关键词： 庄子   接舆   全生   尊孔  

摘要： 庄子伟大的哲学思想命题,主要以寓言故事体现,楚狂接舆便是其一。透过接舆之语了解接舆话语的深意,探得庄子的生命哲学中包含对人世间的无奈与对生命的重视,从而指向内在精神向上之一路。《庄子·人间世》与《论语·微子》记载的楚狂接舆颇有不同,看似庄子“出世”思想与孔子“入世”思想持对立状态,实则不然,同是出于对现实人生的思考,而对待人生的方式不同,庄子的生命哲学中包含尊孔这一命题。

关键词： 共生哲学   教育现代化   马克思   现象学  

摘要： 教育现代化的进程中存在着共生关系的失衡,亟需从哲学层面进行深入反思和理论重构;基于现象学和马克思主义哲学的共生哲学,拓展了理解现代社会的视角,也为现代教育的改革与发展奠定了重要的理论支撑;邓小平提出的“面向现代化,面向世界,面向未来”的教育方针,为中国教育现代化进程提供了明确的指导方向。面向现代化的教育面临的主要矛盾在于现代化与传统的冲突,面向世界的教育的关键在于开放与保守的平衡,面向未来的教育的核心挑战体现在未来与过去的协调。

关键词： 体验式教学   中职学校   哲学与人生   应用研究  

摘要： 哲学,作为一门综合性学科,其与文学、艺术、历史、科学等多个领域之间存在着密不可分的联系.本文深入探讨了体验式教学在中职学校《哲学与人生》课程中的应用,详细分析了其理论基础、设计原则、实施策略及效果评估.通过实例分析与理论探讨相结合的方法,揭示了体验式教学在提升学生哲学素养、人生智慧及自主学习能力方面的独特优势,为中职教育领域的课程改革提供了新的思路和方法.

关键词： 中国哲学   中国式现代化   以人为本  

摘要： 中国哲学在时代变迁中不断被赋予新的时代内涵,作为中华优秀传统文化的核心载体,承载着中华民族的过去、现在和未来。中国哲学“人为本”的精神内核,不断深化和推进中国式现代化的根本价值,即“人民至上”的精神追求。从中国哲学对中国式现代化精神追求的创造性转化、中国式现代化对中国哲学精神内核的创新性发展以及揭示二者集中反映了以人为本的精神实质三个方面探析中国哲学与中国式现代化之间的辩证关系。在此基础上,以坚持人本精神驱动力的新需求、构建人类命运共同体的新时代、创造人类文明新形态的新理念为发展路径,探索二者辩证统一的践行路径,进而寻求二者融合的契机,构建当代中国哲学与中国式现代化的发展新形态。

关键词： 孔子   古典教育   忠信   好学   好古  

摘要： 孔子的教育哲学及其教育实践是讨论古典教育的最佳范本。孔子教育哲学以强调“忠信”等自然美德为基础,以守护这些自然美德为旨归。在其教育实践中,关于“好学”的评论有着特殊的意义。它能唤起人对万物的好奇和敏感,又能提示人自我表达的审慎和节制。“好古”则是“好学”的最高境界,它导向古典教育的最高主题,即通过塑造人类心灵来塑造政治社会。以孔子教育为代表的古典教育是一种精神教养和美德塑造。作为一种精神教养,它对受教育者有一种天然的选择;作为一种美德塑造,与其说是赋予受教育者某种德性,不如说是保护和滋养受教育者本身就具有的某种品质。古典教育的最高主题是选取怎样的文艺来塑造人类心灵,并通过塑造人类心灵来改善政治社会的问题。

关键词： 皮尔斯   符号   媒介   传播目的论   实效主义  

摘要： 皮尔斯的传播哲学,被认为构成了其符号学说的支撑基础,甚至是其实效主义思想的基本出发点。不少学者从修辞学、逻辑学、语言哲学,传播学等角度论证这一观点。笔者则另辟蹊径,认为皮尔斯在晚年提出的“符号即传播的媒介”这一论断,是理解皮尔斯符号交流论的关键概念,因为它从根本上厘清了符号过程的内部与外部活动机制。而要厘清这一概念及其重要影响,则必须从皮尔斯后期的符号学、传播哲学与实效主义的多重视角回顾符号传播活动的本质。本文提出,皮尔斯后期用媒介概念置换符号,系统阐明符号活动的双向媒介化活动,奠定以使用与交流为核心的传播目的论。而这种传播目的之本质,就是皮尔斯后期符号学与其实效主义思想充分融合,由此形成一种具有革新意义的符用意义论。

关键词： 哲学现实性转向   内在逻辑   人的解放  

摘要： 马克思将哲学现实性转向贯穿于《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的批判逻辑,超越了传统思辨哲学的形而上学特性,把哲学的视野聚焦于现实问题。在宗教批判归结于世俗基础即现实社会后,马克思更深一步对现实社会展开了剖析和批判,揭露了德国腐朽落后的政治制度,批判了抽象孤僻的德国哲学。最终,马克思不仅以哲学现实性转向揭示了传统思辨哲学现实缺位的问题所在,而且进一步赋予了哲学为实践服务的使命,将哲学与无产阶级结合,推动实现人的解放这一最高价值目标。

关键词： 皮尔斯   符号学   终极解释项   规范性  

摘要： 解释项是皮尔斯三元符号学的核心概念。在皮尔斯对解释项的诸种区分中,终极解释项具有特殊的意义。终极解释项作为符号活动最终要实现的那个意义或目标,它规范着符号活动有效的演绎方式,也即朝着一个更能确定意义的方式去发展,这在皮尔斯那里也就意味着,朝着合乎理性的趋势去发展。皮尔斯将这种以“终极解释项”为目标的符号活动统称为探究活动。以探究活动的目标为线索,终极解释项这个概念将皮尔斯的实用主义、实在论和客观观念论的形而上学有机地统一了起来。

关键词： 中国共产党   忧患意识   哲学思维  

摘要： 面对世界百年未有之大变局加速演进的现实状况,以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业,就需要增强忧患意识,居安思危,有效应对外部风险挑战。中国共产党忧患意识体现了中国共产党人忧党、忧国和忧民的责任与担当。中国共产党忧患意识蕴含着丰富的哲学思维,在辩证唯物主义和历史唯物主义视角下,内在地实现了认识论、实践观、历史观和方法论的有机统一。探究中国共产党忧患意识的哲学根基,对于进一步发挥忧患意识的科学效能,推进党的自我革命和社会革命具有重要的理论和现实意义。

关键词： 礼乐传统   礼义之统   礼乐之统   礼乐政治  

摘要： 荀子政治哲学的解释传统中存在“礼义之统”与“礼乐之统”两种解释原则的范式冲突。对此两种原则应作何选择,既需要放在先秦儒家礼乐文化传统的思想格局中审视荀子对此文化传统实现了怎样的继承与发展,亦取决于荀子对“礼”“乐”关系到底持何种态度的判断。荀子政治哲学的宗旨非“礼义之统”说所能概括,因为从对礼义《诗》《书》的具体态度看,荀子的真正态度并不是推尊礼义而贬抑《诗》《书》;从荀子对周文传统的继承态度看,作为言说六经之简化形式的《诗》《书》《礼》《乐》能代表荀子心目中的周文传统的基本内容。由荀子论乐与礼具有“情”与“理”的本质不同、“合同”与“别异”的功能不同以及治人心问题上的“穷本极变”与“著诚去伪”的作用不同,可见“礼”“乐”在本质和功能上存在不可通约的本质差异。故相较于“礼义之统”,“礼乐之统”能在整体上更好地涵括荀子礼治与乐治的全部思想。依“礼乐之统”解释原则,可以判定荀子政治哲学的基本性格为礼乐政治。