关键词： 本真性   原初性   结构层次   本义   形上学   整体性   哲学   人的存在  

摘要： 中国哲学以人的存在实现为进路来建构其形上学系统。在这一思想论域中的“价值”,乃“是”与“应当”本原一体意义上的“价值”。此一义之价值,展现了价值这一概念的原初性、本真性义涵,可以称之为“本义的价值”。而在“是”与“应当”相对峙意义上所理解的“价值”,已偏在人的主观性一边,因而失去了其原初性、本真性和整体性的意义。

关键词： 资本   私有财产   异化劳动   共产主义   《1844年经济学哲学手稿》  

摘要： 以私有财产为切入点,基于《1844年经济学哲学手稿》,从资本的角度出发对私有财产进行深刻的批判。首先,先阐释了劳动作为资本主体本质,而资本是私有财产的客观形式,体现了财产关系的集中化和积累过程。其次,资本的统治逻辑体现在劳动与资本之间的矛盾运动,通过对劳动的剥削和支配实现资本的增值。最后,对作为资本的私有财产的批判,意在探索扬弃私有财产的新道路,旨在构建一个超越私有财产的社会结构,实现真正的社会解放和人的全面发展。马克思也实现了其哲学任务的最终转向——政治经济学的批判。《手稿》为实现共产主义提供了深刻的理论依据。Taking private property as the starting point, based on the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, this article deeply criticizes private property from the perspective of capital. Firstly, the essence of labor as the subject of capital was explained, and capital is the objective form of private property, reflecting the centralization and accumulation of property relations. Secondly, the ruling logic of capital is reflected in the contradictory movement between labor and capital, achieving capital appreciation through the exploitation and domination of labor. Finally, the criticism of private property as capital aims to explore a new path of abandoning private property, constructing a social structure that transcends private property, and achieving true social liberation and comprehensive human development. Marx also achieved the ultimate turn of his philosophical task—the critique of political economy. The manuscript provides a profound theoretical basis for the realization of communism.

关键词： 审美样式   古代主客未分的哲学   近代主客二分的意识哲学   现代主客合一的语言哲学   历史唯物主义  

摘要： 审美样式经历了模仿美、典型美、超理性美、实践美等四种发展类型。模仿美包括形式美和象征美;典型美包括本质美和理想美;超理性美包括意境美、显隐美和生活美;实践美包括生产美和劳动美。这四类审美样式对应的哲学基础,依次为古代主客未分的哲学、近代主客二分的意识哲学、现代主客合一的语言哲学和历史唯物主义。历史唯物主义视域下审美样式的本质是社会存在。不同哲学视域下的审美样式对应着不同的经济、政治、社会、文化和生态等社会存在形态。考察哲学视域下审美样式演化的历史与逻辑,能够给中国式现代化的实践审美样式的养成提供反思。

关键词： 马克思   《1844年经济学哲学手稿》   政治经济学批判   起点  

摘要： 《1844年经济学哲学手稿》在马克思思想进程中的理论地位问题一直是学界争论的焦点。基于马克思政治经济学批判的总体图景可以判定,《1844年经济学哲学手稿》构成了马克思全部政治经济学批判工作的起点。具体来看,这种起点的意义主要表现为四个方面:一是市民社会及其内在矛盾促成了马克思研究政治经济学的现实起点,二是阅读、摘录英法古典政治经济学的著作构筑了马克思开展政治经济学研究的思想起点,三是通过揭示私有财产的主客体本质奠定了马克思独立进行政治经济学批判的理论起点,四是异化逻辑及其扬弃刻画了马克思政治经济学批判的逻辑起点。通过以上四个具体起点的揭示,能够凸显出《1844年经济学哲学手稿》所确立的政治经济学批判立场,进而更好地理解马克思在何种意义上展开对古典政治经济学的批判与超越。

关键词： 马克思主义无神论   实践   本体论   思维方式  

摘要： 纵观马克思主义哲学,其整个理论体系贯穿着把人从抽象的天国解救出来,并回归现实生活的无神论旨向。经由马克思恩格斯阐发的“无神论”,已经从作为“否定神而设定人的存在”的人本学概念,创造性地转化为认识世界和改造世界的科学世界观。这一转向的革命性和超越性意义在于,马克思主义无神论不再囿于单纯的宗教批判领域,而是从实践出发完成对宗教有神论形而上学基础的哲学思维方式的彻底清算,将思维的立足点建立在实践之上,通过实践活动解释世界何以被创造,揭示真理源自实践对神秘主义的自明祛弊,指明改变世界的正确方式。

关键词： 共同富裕   哲学   主体   内容   本质  

摘要： 共同富裕是中国特色社会主义的本质要求,是中国式现代化的重要特征。新时代的共同富裕具有丰富的辩证法思想和哲学底蕴,在哲学层面上理解共同富裕的内涵,有助于回击错误观点,厘清共同富裕的内在规定性与外延范围,对扎实推动共同富裕,推进中国式现代化进程有重要的现实意义。共享与共建的统一是实现共同富裕的主体要求,鼓励勤劳致富,不是“养懒汉”;在内容上是物质与精神的统一,共同富裕是物质与精神的双富裕,不是物质富足精神匮乏也不是精神富裕物质匮乏;在本质上把握共同富裕是生产力与生产关系的统一,处理好发展和分配的关系,不是不要发展,只重分配,也不是只要发展,不重分配。

关键词： 水伦理   自然伦理观   生态伦理观   水生态文明建设   生态哲学   道德责任   伦理基础   和谐共生  

摘要： 水生态文明建设是实现可持续发展的重要环节,其核心在于协调人类与水资源的关系,实现人与自然和谐共生。水生态文明不仅强调对水资源的合理利用与保护,更强调重新审视人与自然的关系,构建以和谐共生为核心的水生态伦理观。曹顺仙著作的《水伦理的生态哲学基础研究》,以当代人认识水、应用水时所倡导的生态观为研究对象,探讨了支撑人与水和谐关系的水伦理基础,并揭示了水伦理所体现的自然观、价值观和实践依据,构筑了水生态文明建设的伦理框架。该书主要涵盖以下3个方面:其一,自然伦理观。自然伦理观强调人类在生态系统中的道德责任。该观念主张人类除了利用自然资源,更要尊重和保护自然环境。

关键词： 墨子   哲学思想   应急管理   非命  

摘要： “非命”是墨子哲学思想中一个具有特殊意义的命题,他否定儒家提倡的天命,主张“非命”,认为寿天、贫富和天下的安危、治乱都不是由“命”决定的,只要通过人的积极努力,就可以达到富贵、安治的目标。他强调“非命”“尚力”,认为决定人们不同遭遇的不是“命”,而是“力”。

关键词： 礼乐制度   《周礼》   承接关系   礼乐文明   儒家经典   完整体系  

摘要： 礼制在古代中国是一个拥有悠久历史的完整体系,作为儒家经典的《周礼》是中国礼乐制度中非常重要的著作,这部专门记录官制的典籍充分反映了当时的体制状况。通过孔子的语录我们了解到《夏礼》和《殷礼》的存在及其与《周礼》之间的承接关系,可见《周礼》是对历史的沉淀与继承,是对中国古代礼乐文明在政治制度方面的大总结。

关键词： 绝地天通   神文   人文   颛顼   尧   孔子  

摘要： 商周之际,神巫阶层淡出而史官阶层突起,也带动了一场由宗教神文迈向现世人文的历史转变。许多原先已经掌握神巫、道术、礼法知识的精英分子开始觉醒,并尝试用人类自身的理性能力去思考自然、解释生活现象。《周书》凸显道德的巨大力量,用以替换神巫法术。敬畏德、崇尚德,而不是借助神巫,才是君王善治的前提。《史记》《国语》神话叙事中的颛顼或尧帝命重以司天,黎以司地,并负责制造地球,为天地开辟各自的空间,拉远天地距离,阻断神人联系。其真实目的是不允许群神分散地民灵魂的注意力,为王者政权建构和天下统御注入了德政、德治的意义规定,倒逼人类自己回归理性,不再对众神产生心理依赖,并独立承担自己行为的责任。地天相绝之后,上古中国的天便不再有言,不再跟人类直接对话,于是天人之间便不再存在语言关系,而只存在着信仰关系。唯有天,才是人类尊崇和敬畏的对象,而不是群神。周公、孔子、庄子都致力于把司巫、男觋、女巫之流改造成为借助清醒的人文教化和礼乐规范而劝导君王、引领民众的先知先觉者,而最终使周文化从神文转向人文,挣脱昊天上帝、众多鬼神而完成主体自觉、实现身心自由。