关键词： 道德心   心灵的开放性   儒家心灵哲学   道德本体型   道德规范型  

摘要： 儒家心灵哲学中存在两种道德心范式,一种是以孔孟儒学为代表的“道德规范型”范式,一种是以宋明理学为代表的“道德本体型”范式。前者将道德心看作形而下的有限心,因而对认识心、情感心具有相对较强的开放性。后者将道德心或性提升到了绝对本体的高度,因而对认识心、情感心产生了相对的封闭性。牟宗三的“良知坎陷”说,试图通过“道德本体型”范式的内部调适实现道德心对认识心的充分开放,但因不能从根本上改变“至大无外”的道德心性设定而不能成功。只有回归孔孟儒学,并对其情感本源论和“道德规范型”心灵哲学范式做出当代的阐释,才能实现道德心向认识心、向现代性价值观念和生活方式的充分开放。

关键词： 道家哲学   启示   转化  

摘要： 道家的核心理念如“道法自然”(遵循自然法则)、“无为而治”(通过顺应自然而治理)、“阴阳和谐”(对立统一与动态平衡)等,在现代语境下可以得到多维度的解读和应用。道家哲学的现代性转化是指将道家思想中蕴含的传统智慧与现代社会的价值观念、生活方式以及面临的现实问题相结合,以期在当今世界中找到新的诠释和实践路径。这种转化旨在挖掘道家哲学中的普世价值,并使其在现代社会中焕发新的生命力。The core concepts of Taoism, such as “Tao law of nature” (following the laws of nature), “governing without doing anything” (governing by following the laws of nature), and “harmony between Yin and Yang” (unity of opposites and dynamic balance), can be interpreted and applied in multiple dimensions in the modern context. The modern transformation of Taoist philosophy is to combine the traditional wisdom contained in Taoist thought with the values, lifestyles and realistic problems of modern society, in order to find a new interpretation and practice path in today’s world. The purpose of this transformation is to explore the universal value of Taoist philosophy and make it glow with new vitality in modern society.

关键词： “两个结合”   习近平文化思想   文化生命体   个体   共同体  

摘要： “两个结合”是造就新的文化生命体的必由之路,是理解中国特色社会主义道路独特优势的关键。基于马克思恩格斯个体与共同体的关系理论,能够深刻把握造就新的文化生命体的历史意义和时代价值。基于个体与共同体的同一性,中华优秀传统文化有别于资本主义文化,与社会主义文化相契合。马克思恩格斯历史地分析个体与共同体的辩证关系,马克思主义为激活中华优秀传统文化提供科学遵循。经济文化发展相对落后的中国基于自身独有的文化基因,创新发展马克思主义,破解了资本共同体设下的现代化“依附性陷阱”。中华民族现代文明扬弃个体与共同体相分离的弊端,实现个体与共同体的良性互动,具有世界历史的意义。

关键词： 伽达默尔   解释学   “我-你”关系   历史性   伦理性实践  

摘要： 伽达默尔哲学解释学中的“我-你”关系是理解和解释得以可能的条件,是效果历史意识的体现,而效果历史意识则是其哲学解释学的灵魂。伽达默尔的这种“我-你”关系颠覆了传统认识论与解释学中的主客关系,恢复了理解的历史性,将单向的主客关系以及以恢复文本原意为中心的理解活动扭转为了理解者与被理解者进行互动的“我-你”关系。这种“我-你”关系贯穿了伽达默尔哲学解释学的所有重要维度,并突出体现了其哲学解释学的伦理性和实践性。而列维纳斯则认为,伽达默尔的“我-你”关系与马丁·布伯的“我-你”关系一样,都不能完全体现“你”或他者的不可理论化与同一化特征,但列维纳斯却忽视了自我与他者的关系本身一定是具有历史性的。伽达默尔的“我-你”关系不仅对于解释学自身有重要意义,而且反映了在德法现象学运动中,有着强烈的关系哲学与伦理性实践哲学的特征。

关键词： 新质生产力   系统论   构成要素   全面深化改革  

摘要： 新质生产力是一个包含劳动者、劳动工具和劳动对象的复杂系统,数智化革新和智能化工具是其发展过程中的鲜明特征。数据作为新兴劳动对象,在生产过程中具有重要意义。新质生产力系统具有自我组织、自我协调和自我行动能力,能够灵活应对时代发展变化与需求。数字技术推动了产业数字化和个性化解决方案的出现,提高了生产效率和资源利用效率。新质生产力系统注重环境友好型材料的选用和生产过程的绿色化和高效化,推动产业创新和新兴产业的形成。为加快发展新质生产力,应推动开放合作与国际交流,完善数字经济治理体系,发展新兴产业与绿色智能产业,以及重塑新型生产关系。新质生产力是现代生产力的发展阶段,其组织原则包括强化社会融合性与集体协作性,体现分配多元性,以及推动生产关系向以知识资本和人力资本为核心的方向转变。

关键词： 原始儒家   《天主实义》   新儒家   理气观   哲学视域   传教士   莱布尼兹   耶稣会士  

摘要： 西方最早论及中国哲学者,首推意大利籍耶稣会士利玛窦。在他所著的《天主实义》中,他肯定中国经典如《诗经》和《尚书》中的“天”与“上帝”,和基督教的“神”(God,Deus)并无不同,儒教和基督教是兼容的,但不赞成理学家以“太极”和“理”等同于“神”和“天主”的看法。可以说利玛窦对中国哲学里的原始儒家,评价要高于新儒家,且对理学多有批评。另一方面,在利玛窦死后三十多年才出生的莱布尼兹,透过与远东区的欧洲传教士之间的书信往还、著作介绍.

关键词： 本原   哲学   追问   唯心主义   唯物主义  

摘要： 恩格斯把哲学划分为唯心主义阵营和唯物主义阵营,并用哲学基本问题中的本体论问题——统摄了人类对世界本原的哲学追问。事实上,对于“什么是世界的本原”不同的哲学流派有着不同的回答和致思径路。因此,我们有必要详细考察和评析他们对世界本原的哲学追问。

关键词： 讲道理   论证   逻辑   辩证   修辞  

摘要： 汉斯·汉森教授是加拿大籍哲学家,是国际论辩研究领域知名学者。如访谈所示,其研究一向以逻辑为旨归。本次访谈的内容涉及西方论辩研究的三个路径、逻辑作为中国论辩(证)研究的主流范式、论辩与举证责任、推定与认定、非形式逻辑的谬误研究以及政治修辞与论辩等。笔者希冀通过本次访谈来引发国内论辩学者的反思,对国内大学哲学系开展逻辑学研究、大学批判性思维(思辨性)课堂教材内容等进行梳理和自我批评,增进对于论辩(论证)的理解,从理论和实践两个层面提升论辩效果。

关键词： 中文学术期刊   中国期刊全文数据库   中国学术期刊   核心期刊   西南科技大学   征稿简则   万方数字化期刊   中文科技期刊数据库  

摘要： 《西南科技大学学报:哲学社会科学版》创刊于1979年,是由西南科技大学主管并主办的哲学社会科学综合性中文学术期刊。本刊为中国人文社会科学核心期刊,被中国核心期刊(遴选)数据库、中国期刊全文数据库、中文科技期刊数据库、中国学术期刊综合评价数据库、中国学术期刊(光盘版)、万方数字化期刊全文数据库等收录。

关键词： 第四批判   法權學說   法權普遍原則   道德普遍原則   任性自由   定言訓令  

摘要： 本文主要针对在《法权学说的形上基础》（1797）一书中，有关Kant的法权普遍性原则或法权学说的重要元素加以研究。於本文，笔者将揭示在《法权学说》一书中的三大形上预设与问题意识，并藉由诠析Kant法政思想的三个基本要素：自由、法律与强制力，铺陈Kant的法实证主义思想。此外，笔者将探究法权的普遍原则是否由伦理∕道德哲学的可普遍化原则（作为理性的自我立法者）推演出来的？以及「道德的内在自由法则」与「法权的外在自由法则」是否具有内在的关连性？藉此厘清《法权学说》是否具有第四大批判的功能性角色。