关键词： 康德   伦理学   死刑   自杀   绝对命令   法权原则   德行原则  

摘要： 在法哲学领域,康德一直被认为是一个铁杆的报应主义者(retributivist),而他对死刑的支持态度也在学界众所周知。近年来,欧美学界流行一种新的观点。这种新观点认为:康德的死刑学说并不能在他的伦理学框架里面自洽。于是,出现另一批学者为康德的死刑学说辩护。笔者认为,这些辩护普遍不成功。因为康德的死刑学说里面出现了一个难解的二难困境(dilemma):一方面,康德对死刑的支持和他的道德绝对命令似乎存在张力;另一方面,康德支持死刑的理由似乎和他反对自杀的理由相悖。该困境的难解之处在于:如果解决了第一个问题就会导致第二个问题无解;反之,如果解决了第二个问题就会导致第一个问题无解。笔者将提出一个新的思路来理解康德的死刑学说:死刑之所以正当是因为它既能为法权原则接受,又能为德行原则接受。自杀之所以不正当是因为它不能为德行原则接受。死刑和自杀的道德证明之所以没有互相冲突是因为二者皆能被法权原则接受。

关键词： 身体   体育   现象学   身体哲学  

摘要： 体育,以身体为根本。身体既是体育实践的起点,也是体育实践的归宿。身体作为体育实践的核心载体,可以成为考察体育思想变化与发展的独特视角。身体观反映了人们对待身体的态度,这种态度直接影响着体育实践的开展。文章运用文献法以西方身体哲学中的身体观为线索,分别对身心对立身体观、主客二分身体观、身心统一身体观进行了探讨,并考察了不同身体观主导下,对体育观念的影响。以身体为视角,有利于深化人们对于体育思想变迁的认识。

关键词： 古代农谚   天人合一   生态哲学   知天   顺天  

摘要： 构建生态文明,需要借鉴中华农耕文明中的生态智慧。古代农谚是传统农业生产实践的直观反映,亦是中华农耕文明的重要载体,其中蕴涵着天人合一的生态哲学思想。它是古人知天畏命与顺天而为思想的有机融合,表现了古人在知晓、尊重客观生态规律的基础上,充分发挥人的主观能动性,合理利用自然资源发展农业生产的生态智慧。研究中国古代农谚中天人合一的生态哲学思想,有助于重新审视人与自然生态的互动关系,对缓解当下的生态危机以及建设生态文明,具有一定的借鉴意义。

关键词： 中国式现代化史   创新   管理创新   概念开拓性诠释   实证管理哲学  

摘要： 现代化深度发展要聚焦创新。中国式现代化既与各国现代化有共同特征,也有中国特色。国内既往研究创新看重中外融通的共同特征,而创新与中国式现代化的关联研究需强调中国特色,这就要扎根到创新的基础概念解读中进行开拓性诠释。基于创新概念的思辨逻辑,并融入中国式现代化的历史逻辑与实践逻辑,解读创新概念的实证管理哲学倾向,既突显现代化视域下创新的中外融通的共同特征,也突显中国式现代化的创新特色,以更好地对中国式现代化创新特征作出管理哲学新诠释。这种新诠释以史为鉴,立足现实,也关照中国式现代化的未来。

关键词： 马克思   感性对象性活动   现实的人   劳动本体论  

摘要： 感性对象性活动是《1844年经济学哲学手稿》隐含的本体论概念。马克思肯定费尔巴哈用以克服旧哲学宗教性的感性原则,将恢复现实性、差异性和多样性的感性视为人的本质力量,将现实的人视为感性存在。马克思看到费尔巴哈所没有看到的辩证法这一批判方法的伟大之处,即辩证法的推动原则和创造原则,从而将现实的人视为从事创造性活动的历史性存在。只有从“感性对象性活动”入手,才能准确把握马克思的“现实的人”,才能理解马克思如何基于全新的前提完成对古典政治经济学的批判。

关键词： 人形机器人   身心一元论   尊严   法律价值   通用人工智能   主体性  

摘要： 人形机器人不仅要求具备人类的智力,还必须拥有类似人类的身体,从而塑造出具有实体形态的通用人工智能。人的身体不仅是生物学意义上的肉体形态,也是人的全部感知和内在精神生发的重要场域,更是社会关系形成的基本节点。身体和精神是人的主体性生成的核心基础。人的身体通过发挥感知能力和运动经验参与认知活动,通过完成有意识的或无意识的行为来进行社会活动。人的身体、与身体相关的非精神要素、人的精神是不可分割的统一体。人形机器人的本质就是对人类身体的仿造和对人类行为的模仿。通过技术手段仿造经过数百万年自然发展而来的“人”的形态与功能,将会导致“人”这一概念的异化。这一过程割裂了身体与精神的统一关系,存在消解人对于他人的认知统一性、技术滥用、人权危机等一系列风险。人形机器人产业的发展必须摒弃技术中立的观念,重视“人的形式”在法治中的价值。

关键词： 历史哲学   生活儒学   雅斯贝尔斯   黄玉顺   轴心期理论  

摘要： 黄玉顺与雅思贝尔斯的对话,是理解生活儒学的重要线索。在生活儒学的形成期,黄玉顺先后提出了对轴心期理论的两个批评,一为“复古主义疑难”,一为“不透彻的存在论疑难”。在批评的基础上,他又先后提出了三个历史哲学架构,分别以“文化史”“儒学史”和“形而上学史”为历史架构的主体。这三个架构表明,他的思想实现了由“形而上学”到“前形而上学”再到“存在论”的两次突破,完成了通向“生活论”视域的准备。在中国正义论研究过程中,黄玉顺提出了以“社会”为主体的历史哲学架构,形成“生活论”的历史哲学。经由梳理此历程可知,在生活儒学的观念中,合而言之,历史即生活;析而言之,生活为历史之本源。

关键词： 人工智能   马克思主义哲学   实践  

摘要： 人工智能的快速发展强烈呼唤对马克思主义哲学的传统理论进行拓展性研究。鉴于本体论、认识论、实践论、价值论和历史观是马克思主义哲学的重要维度,从这五个维度提出马克思主义哲学拓新的大致思路,促进形成人工智能时代马克思主义哲学研究走向众人拾柴火焰高的新境界。

关键词： 先秦哲学   空间观   道   器   形  

摘要： 当代人的空间观源自康德式的、以背景与形式化为主要特征的绝对空间。相对地,先秦哲人给出了一个完全不同的属性式空间观范式,并在此基础上通过道的非空间性与器的空间性之间的差别,揭示了道器二元、形之上下的宇宙结构。比起当代人源自欧洲哲学传统的背景式空间观,就元哲学的视阈来看,先秦哲学中的属性式空间观揭示了更为宽广的意义世界。

关键词： 李白   佛教   道教   玄学   生命哲学  

摘要： 李白与道、佛的关系,是先入道后入佛。这与中国思想史道先释后,尤其是东晋以来士大夫由道教进入佛教的基本背景相关。以南朝时期盛行的门业之说而论,李白的“门业”应属道教,而他少年时期的政治背景也是崇道尚玄的。李白深受玄学的影响“,玄”是其融合佛道的关键性概念。李白在阐释佛教义理时,多使用《庄子》的思想与词语。李白对生命本体的理解,其生命理想或称幻想,有从道教神仙向佛教金仙的发展变化。李白虽然经常将仙、隐、道、佛叠合在一起,但接受了大乘佛教的般若、实相、涅槃思想,其归宿在于“惟佛知慧大而光生死雪”。所以,李白生命哲学的最高境地在于佛教。