关键词： 恩格斯哲学   阿尔都塞   辩证唯物主义   经验主义  

摘要： 阿尔都塞是少数几个改变马克思主义知识版图的西方马克思主义学者,这与恩格斯也有不小的关系,其“症候阅读法”以及“关于历史科学的理解”都受到恩格斯的影响。不过在阿尔都塞看来,虽然恩格斯天才的理论直观是毋庸置疑的,但其哲学思想里仍然残存着经验主义的影响。在构建辩证唯物主义哲学的过程中,恩格斯只考虑到哲学与科学的关系,而忽略了哲学与政治的关系,在认识论之中,其混淆了认识对象和现实对象。这种对恩格斯哲学矛盾的解释,一方面是因为阿尔都塞没有真正理解恩格斯哲学;另一方面是因为阿尔都塞的马克思主义哲学观与恩格斯哲学存在着明显的不同。

关键词： 乡村振兴   艺术乡建   空间转向   人民性  

摘要： 艺术参与乡村建设,是新时代乡村振兴战略视阈与铸牢中华民族共同体意识背景下的热点现象及重要举措,诸多艺术乡村建设的探索和实践引起了学界的讨论,但鲜有学者注意到艺术乡村建设与语言学哲学之间的关联。20世纪初的语言哲学从“逻辑语言观”转向“审美语言观”,“审美语言观”影响下的艺术创作走出艺术与生活的对立逻辑,奠定了艺术乡村建设的哲学依据。同时,艺术乡村建设凸显出空间转向的特点,艺术乡村建设的民族文化表达强化了民族志意义和文化学内涵。新时代的艺术乡村建设,鲜明地展现出“人民性”追求,明确了艺术乡村建设的价值立场。

关键词： 类比   演绎   结构映射   谓述   中西哲学思维  

摘要： 在对比中西之间的哲学思维时,人们通常认为中国古代哲学思维更注重类比论证的方式,而西方更注重逻辑演绎推理。类比思维与逻辑演绎之间的差异已经被很多人讨论过了,但是它们之间的联系却少有人注意。数学中的结构映射关系可以被用来形式化类比的过程,抽象和演绎过程也涉及这种结构映射关系。而皮尔斯符号学理论中的“像似符”及其相关观念,也可以为类比与演绎的融合讨论提供更多的理论细节。有鉴于类比与演绎之间的共存关系已经在数学哲学以及逻辑哲学中得到广泛认证,现在应该考虑将其扩展到中西哲学思维的融合中去。

关键词： 中国古典哲学   两极性   意识主体   中庸   实践论   双重角度   意向性   关联性  

摘要： 在中国古典哲学传统中,关于“感应”论的哲学思想非常丰富,在当代学术界的研究也比较充分,但还较少有学者将其与儒家的“中庸”学说进行关联性阐释。中国哲学的“感应”论与孔子或儒家的“中庸”思想关系密切,并都可以从“唯物论”与“实践论”的双重角度予以诠释。所谓“感应”,即可看作“感物应时”的省称,它是意识主体在其具有意向性的实践活动中所达致的一种居间化和两极性的平衡状态,也即儒家“中庸”所强调的“无过无不及”的平衡与和谐状态。

关键词： 中国教育哲学   教育哲学   教材   学科建设  

摘要： 1923年,范寿康的《教育哲学大纲》由商务印书馆出版,它的出版标志着教育哲学作为一门学科在中国建立起来了。百年来,我国一代又一代的教育哲学学人以建设有中国特色、中国风格和中国气派的教育哲学为己任,进行了长期坚持不懈的努力。百年来,我国教育哲学教材建设相继走过了过渡与尝试期、探索与发展期以及传承与创新期,共计出版教材106本。百年来,在党的领导下,我国教育哲学教材建设取得了很大成就,确立了马克思主义指导思想的地位,涌现了一批代表性人物和经典性教材。未来,我国教育哲学教材建设应进一步加强和完善党的领导,在党的领导下坚持马克思主义指导思想;在初步建成中国教育哲学教材基础上,进一步建设走向世界的中国教育哲学教材,向世界讲好中国教育哲学的故事。

关键词： 敬德节性   克己复礼   孟学与荀学统合   治疗欲望  

摘要： 在古典时期的希腊化时代,希腊哲学的主题从自然转向人本身,治欲哲学蓬勃发展;同时期的中国哲学也有相似的主题,其中儒家哲学以孟学与荀学为代表,两者可追溯至《召诰》的敬德与节性,并可视作孔颜“克己复礼”之克的道德主体能动性与欲望约束性两种诠释进路的发展。孟学属于能动性的治欲方案,发挥道德主体的能动性,以此对抗欲望,其治欲方案尤其适用于君子,以此成就大体、天爵。荀学属于约束性的治欲方案,发挥礼的约束性,以此约束欲望,规则清晰,适用于群体性治欲。这两种进路在适用对象、功夫进路等方面可以互补、拼接,以此实现孟学与荀学的新统合。孟学的能动性治欲、荀学的约束性治欲与墨学的禁欲倾向、杨朱之学的纵欲倾向共同构成先秦诸子学治欲的四种主要类型。孟学与荀学在寡欲中出现分歧,在拒斥墨学的禁欲倾向、杨朱之学的纵欲倾向中形成合力,这有助于儒学在诸子学竞争中胜出,并影响到宋明理学。古典时期的中希哲学都有一种中道两种极端的治欲哲学形态,这有利于中希哲学的互通互鉴。

关键词： 本体论   中西哲学本体论   视域   餐具与刀叉、筷子  

摘要： 近年来,强调中西哲学本体论相异的观点渐渐浮现,而且声势愈来愈大。实际上,仅仅基于如下四种视域进行分析,便可发现这种观点在学理上站不住脚:“形而上学”视域告诉我们中西哲学均有其本体论;“存在与存在者”视域告诉我们,本体论是关于“存在”的学问,中西哲学本体论均可视为关于“存在者”的学问;“共相与殊相”视域告诉我们,中西哲学本体论各为“殊相”,其“共相”是“本体论”;“名与实”视域告诉我们,不仅中西哲学本体论为实在,而且本体论本身亦为实在。总之,本体论与中西哲学本体论的关系犹如“餐具”与“刀叉、筷子”的关系:它们既有不同处,更有相同处。

关键词： 笛卡尔   我思故我在   第一知识   知识的次序   存在论秩序  

摘要： 笛卡尔反复强调“我思故我在”是第一知识。但是,笛卡尔的同代哲学家与后世研究者敏锐地指出,“我思故我在”预设了外置前提“思想者皆存在”、前置定义“何为思想或存在”和内置前提“我思”。这些预设威胁了笛卡尔的第一知识论断,由此产生了三个诠释疑难。但是,根据笛卡尔独特的知识概念及其背后的认识论和形而上学,永恒真理知识和样式知识并不被计入在内,“我在”作为实体知识在知识的推断次序中因而是第一知识。此外,由于对“我思”的理解蕴含了对“我在”的理解,“我在”作为完全概念在知识的概念次序中也是第一知识。进而言之,笛卡尔的第一知识论断不仅建立在对诸知识次序的区分之上,还嵌入在他对通向智慧之路和对沉思限度的系统性理解之中。

关键词： 萨特   存在主义   人道主义   自由   道德  

摘要： 存在主义是一种人道主义,但不是以人为最高价值最终目的的传统人道主义,它指向的是超越性的人道主义。存在主义以彻底的理性揭示了人的真实处境,将自由和荒诞一同还给了主体。归还的自由和荒诞带来了各种道德诘难,如无政府主义、虚无主义以及非人道主义。存在主义对真实处境的揭示带来了痛苦和绝望,但这是其走向真正人道主义的关键。痛苦源于主体逃无可逃的责任,每种选择都对应着一种责任,自由导致主体再也不能找任何理由来规避它。在存在先于本质的世界,任何宏大叙事都是不可靠的,主体只能将自由本身当作目的,由此当它追求自由时,势必也会为了其他主体的自由而奋斗。荒诞带来的彻底绝望则势必促使存在主义者摆脱对任何“隐蔽上帝”的期望,它只能通过具体行动走向对自我的超越,而这将带来真正的人道主义的改变。

关键词： 高清海   思想旗帜   思想者   陈先达   俞吾金   孙伯鍨  

摘要： 在我们民族的思想天空中,总有一些人如同璀璨的星辰,照亮着我们前行的道路。高清海先生就是这样一位思想者,他用自己的智慧和勇气,为我们的民族树立了一面哲学思想旗帜。在我看来,这是一个大师离我们远去的时代。陈先达先生刚刚离开我们,去年我们纪念了孙伯鍨先生逝世20周年,下个月我将去复旦大学参加纪念俞吾金先生去世10周年,现在,我们在这里深切地纪念高清海先生逝世20周年。此刻,我想到作家张洁曾经写下的一篇文章,题目是《世界上最疼我的那个人去了》。