关键词： 法體恆有論   區分原則   世親批判   眾賢辯護   緣起時間  

摘要： 法体恒有论作为说一切有部学说最重要的基础在世亲的时代已遭遇尖锐的批评，并且现代的有部研究仍然遵循着世亲对法体恒有论的批判性解释。然而，与此不相称的是，虽然众贤已在世亲时代针对这一批判性解释进行了有力的辩护，但这一辩护却至今仍未得到真正的澄清。尅实而言，世亲对法体恒有论的批判实则根植於其对有部区分原则的误解，进而展开为连贯的四组批判。众贤的辩护逻辑也可被重构为：从对区分原则的辩护出发，进而展开为对四组批判的逐次破斥。而从众贤的辩护中展示出来的有部时间思想正是一缘起论的时间哲学。

关键词： 生生   太极   阴阳   感通   性命   唐君毅  

摘要： 唐君毅的生生哲学可以从太极观、阴阳观、性命论三个方面阐明。首先,青年唐君毅融合了过程主义、新实在论与气化论,将“太极”视为“变之理”。三十岁之后唐君毅以内在而超越的“生生之理”界定“太极”,将其视为生生的本原。其次,阴阳相继和阴阳相感是生生的两种模式。阴阳相继指“生而化、化而生”的气化更迭,其根据是乾坤之道。阴阳相感指功能的摄受与感通,其根据是感应之理。阴阳的相继相感都可以用“因化果生”的模型来解释。最后,万物在生生的洪流中“各正性命”,在与他物感通的过程中贞定自己的性命,同时回应天命的召呼。总而言之,唐君毅的生生哲学以体用论为经,以感通论为纬,以性命论为归宿。

关键词： 二级学科   引领时代   全面复兴   哲学   何以可能   关键时期  

摘要： 20世纪70年代以来,政治哲学在英美学术界全面复兴,成为引领时代学术风潮的显学。近20多年来,政治哲学在中国学术界也经历了一个从相对寂寥到不断繁盛的发展过程,并且已晋升为哲学的二级学科。然而,这个情况并不意味着政治哲学在今天已经获得了一个无可争议的“崇高”地位。从哲学发展的实际历史来看,我们不仅不能把政治哲学先定地安放在分支哲学和部门哲学的位置上,相反需要从第一哲学的层面来认定,因为在哲学发展的一些关键时期,政治哲学恰恰具有第一哲学的定位或地位。

关键词： 《1844年经济学哲学手稿》   社会主义   社会观  

摘要： 《1844年经济学哲学手稿》是马克思创立唯物史观的萌芽之作,标志着马克思在劳动发展史领域探寻理解全部社会发展历史的钥匙的方向迈出了关键一步。《手稿》中社会观的来源,是马克思通过吸收费尔巴哈的“类”概念、黑格尔“市民社会”理念以及空想社会主义者“社会”思想的有益成果;《手稿》中社会观的基本内容,体现在社会概念是对费尔巴哈“类”集合体的超越,通过现实的人的实践活动,从而达到人与自然的本质统一。厘清《手稿》中马克思的社会观,对于社会治理与建设以及人的全面发展具有重要的实践意义。

关键词： 冯契   知行观   中国传统哲学   创造性转化  

摘要： 随着世界步入现代化及西学渐入中国,中国传统哲学的知行观面临着伦理主体如何转化为实践主体的任务。新儒家要么把心性的主体改造为意志的主体,要么陷入理性和“觉知”的二元结构,难以真正解决思想的客观性问题。在批判改良派和革命派分离知与行的基础上,冯契把金岳霖的“得自”经验和“还治”经验革新为“得自”现实和“还治”现实,人的能在活动指向了感性之“所”,理论和现实得以统一,主体在掌控知识中获得自由感,达成乐生境界,知识和智慧融为一体。冯契对传统哲学的创新开启了知行观的新局面:把传统哲学的“能-所”结构与现代实证科学对接,开启了中国传统哲学与杜威“探究认识论”对话的可能;事实和价值的深度融合也联结了“成物”和“成己”,推动了具体形而上学的构建。与新儒家相比,冯契转化心性主体为实践主体的创新在于,在“还治”维度上赋予实践以辨验的可能性,在历史维度上中介知识和智慧。验证和中介给予传统哲学的伦理主体以经验性,构建出兼具中国传统哲学智慧特征与西方哲学知识论取向的哲学新局面,为中国传统哲学的创造性转化提供了一条历史主义路径。

关键词： 启迪思维   网络资源   播客   网络平台   信息壁垒   缓解压力   拓宽视野   年轻人  

摘要： “一定要去听播客,打破信息壁垒。”“半年时间从抑郁到有所好转,播客救了我一命。”在某网络平台上,年轻人纷纷用生动的网言网语为播客打call。对于懂得如何利用网络资源的年轻人而言,播客似乎拥有无穷的魅力,既能传递信息、启迪思维,又能在情感上提供抚慰,成为他们获取知识、拓宽视野、缓解压力的重要方式。

关键词： 青年马克思   克尔凯郭尔   黑格尔   宗教哲学   人类生存  

摘要： 青年马克思与克尔凯郭尔对黑格尔宗教观的臧否,预示两种截然不同的人学谋划。这集中体现在三个层面:首先,以如何揭露“绝对精神”的理性神原相为线索,他们先后用服膺宗教启示但弃绝现实世界的“孤绝个体”,或直面现实世界并扬弃宗教意识的“社会总体”勾勒人类生存的实然形象;其次,以怎样看待“政治国家”的国家神内核为参照,他们相继把本己性的“伦理个体”和异己性的“政治共同体”视作宗教的现实策源地,从而依托凌驾于有限义务之上的神性道德,或隐伏于异化制度之内的市民生活观瞻人类生存的必然境遇;最后,以能否勘破“绝对真理”的拜物教意蕴为圭臬,他们分别借助超越性的“永恒福祉”和历史性的“自由解放”之力,将“等待上帝的救赎”或“进行现实的革命”,当成人类生存的应然作为。值得一提的是,青年马克思与克尔凯郭尔的宗教观分歧,连同二者对人类生存境遇的差异性预期,无疑是黑格尔思辨哲学体系发生自我裂解的理论因应。作为历史唯物主义和存在主义彼此纠葛的开端,两位当事人的“隔空对话”既反映出现代资本主义社会的宗教预感与其现实预期的拮抗关系,又再次印证了惟有马克思主义才是人类克服资本主义唯灵论的思想武器。

关键词： 童心哲学   第一哲学   现象学  

摘要： 童心哲学是真正“回到儿童本身”的新哲学。唯有将童心哲学作为教育学的第一哲学,教育学才会找寻到教育的终极真理、精神家园、光明大道。童心哲学有三个基本特征:其一,领先性。童心哲学在教育学大厦里具有学科地位的优先性、普遍性和绝对性。其二,开端性。回到教育学的开端既要追溯教育学的历史源头,又要回到教育对象——儿童的源初性。其三,基础性。它包含着一系列关键之问,如:儿童是谁?童年的意义在哪里?如何发现儿童?等等。这些基础性问题构成了一个宏大的童心哲学“系”或童心哲学“树”,牵一发而动全身。科学的童心哲学的形成离不开充盈着人文底蕴,注重自在、丰富、非理性精神的教育环境。在具体的教育过程中要涵养“先验”的自在心灵,丰富“经验”的文化心灵,唤醒“超验”的非理性心灵。