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T=题名（书名、题名），A=作者（责任者），K=主题词，P=出版物名称，PU=出版社名称，O=机构（作者单位、学位授予单位、专利申请人），L=中图分类号，C=学科分类号，U=全部字段，Y=年（出版发行年、学位年度、标准发布年）

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AND代表“并且”；OR代表“或者”；NOT代表“不包含”；(注意必须大写,运算符两边需空一格)

检索范例：

范例一：(K=图书馆学 OR K=情报学) AND A=范并思 AND Y=1982-2016
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33 篇 会议
4 篇 期刊文献

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学科分类号

15 篇 法学
- 9 篇 民族学
- 3 篇 政治学
- 3 篇 社会学
6 篇 管理学
- 3 篇 工商管理
- 2 篇 公共管理
- 1 篇 农林经济管理
4 篇 文学
- 3 篇 新闻传播学
- 1 篇 中国语言文学
4 篇 历史学
- 3 篇 中国史
- 1 篇 考古学
- 1 篇 世界史
3 篇 哲学
- 3 篇 哲学
3 篇 经济学
- 3 篇 应用经济学
3 篇 教育学
- 3 篇 教育学
2 篇 艺术学
- 2 篇 美术学
- 1 篇 设计学（可授艺术学...
1 篇 工学
- 1 篇 机械工程
- 1 篇 交通运输工程
1 篇 农学
- 1 篇 畜牧学
1 篇 医学

主题

3 篇 农民
3 篇 族群认同
3 篇 人类学
3 篇 文化保护
2 篇 学术研讨会
2 篇 历史演变
2 篇 苗族
2 篇 祖先崇拜
2 篇 研讨会综述
2 篇 维权行为
2 篇 文化遗产
2 篇 中国社会科学院
2 篇 社会转型
2 篇 回族
2 篇 资源开发
1 篇 山林维护
1 篇 就业问题
1 篇 劳动工人
1 篇 文化内涵
1 篇 传统村落

机构

7 篇 中央民族大学
4 篇 贵州民族大学
1 篇 西南大学
1 篇 宁夏大学
1 篇 复旦大学
1 篇 国立台湾大学
1 篇 兰州大学
1 篇 西南民族大学
1 篇 华中师范大学
1 篇 中南民族大学
1 篇 清华大学
1 篇 青海民族大学
1 篇 伦敦政治经济学院
1 篇 北京大学
1 篇 国立政治大学
1 篇 中国人民大学
1 篇 香港中文大学
1 篇 厦门大学
1 篇 云南民族大学
1 篇 辽宁大学

作者

2 篇 彭娜娜
1 篇 刘敏
1 篇 杜实
1 篇 余菊
1 篇 石泽明
1 篇 董强
1 篇 王利兵
1 篇 刘烨
1 篇 刘明
1 篇 拳飞
1 篇 尚萍
1 篇 张晗
1 篇 袁长庚
1 篇 武玮
1 篇 杨娟
1 篇 白君涛
1 篇 王坤
1 篇 陈剑
1 篇 山珊
1 篇 王晓辉

语言

37 篇 中文

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排序：

我们是谁--一项关于布朗族克木人族群认同的描述性研究

我们是谁--一项关于布朗族克木人族群认同的描述性研究

引用

中央民族大学民族学与社会学学院第六届研究生学术研讨会

作者：李闯云南省民族研究所

作为云南省西双版纳傣族自治州的土著居民,克木人的自我认同建立在语言依据、历史记忆以及处于统治地位的傣泰文化对其"认异"的基础上.2008年民族识别工作的介入赋予了克木人一个新的族属:布朗族.但同时,国家话语、自我认同... 详细信息

作为云南省西双版纳傣族自治州的土著居民,克木人的自我认同建立在语言依据、历史记忆以及处于统治地位的傣泰文化对其"认异"的基础上.2008年民族识别工作的介入赋予了克木人一个新的族属:布朗族.但同时,国家话语、自我认同和社会定义三者间的博弈带给了克木人身份认同的困惑.来自地理区位上的距离感与语言文化上的陌生感,导致身份证件上清晰的民族身份,反而让克木百姓在族群认同方面感到迷茫.同时,周边其他民族对其的社会定义也悄然发生了变化.建立在语言和历史记忆基础上的自我认同，与来自周围其他民族的社会定义，构成了以往克木人认同的核心，三者缺一不可。因此尽管傣族也出现在克木人的创始神话中，并与其交往互动几千年，彼此在经济文化方面诸多交叉，但“被认异”的记忆以语言不同为依据，导致族群间界限分明。对傣族尚且不能认同，也就无怪其难以认同如布朗族之类在地理上相隔较远、记忆中彼此陌生的民族。如果不是国家话语的介入，克木人对布朗族的了解恐怕尚不如毗邻而居的苗、瑶等民族。但随着国家政策的影响，克木人在认同问题上开始感到迷茫。身份证上的“布朗族”并不能解决克木人的认同困惑。由于地理上的隔离、同源共祖记忆的缺失与现实中彼此没有交往经历，“布朗族”的身份被束之高阁，仅在与政府打交道或者外出就医、求学的时候才会被提及。归属以后克木人并没有在身份上明显感到作为布朗族与先前的不同，反而还可能加重了文化上的自卑心理—我们人太少，不够成为民族的资格。这种自卑在一定程度上通过其文化实践中的克木身份表达得到体现。随着在婚姻、居住等方面逐渐打破了旧有的族内交际圈，克木人通过现代化交通、通讯工具而慢慢了解了外面的世界。

关键词：布朗族克木人民族识别族群认同

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谁主沉浮:一个东海海岛文化遗产保护和发展的演变

谁主沉浮:一个东海海岛文化遗产保护和发展的演变

引用

中央民族大学民族学与社会学学院第六届研究生学术研讨会

作者：杨娟浙江海洋学院

随着全球化、现代化等时代标签的出现,与其相关的文化遗产的命运引起了各界的关注.与大陆文化遗产同样,海岛文化遗产也面临着破坏和消失的窘境.本文则试图从历时与共时的角度分析海岛文化遗产,包含原生态到失衡状态再到新生态的状况,剖... 详细信息

随着全球化、现代化等时代标签的出现,与其相关的文化遗产的命运引起了各界的关注.与大陆文化遗产同样,海岛文化遗产也面临着破坏和消失的窘境.本文则试图从历时与共时的角度分析海岛文化遗产,包含原生态到失衡状态再到新生态的状况,剖析并反思海岛文化遗产保护、传承和发展中的困境.文化遗产的保护只有处于一种物质文化遗产、非物质文化遗产和文化生态相协调、共发展的道路上，才有可能持续长远，不仅仅是大陆文化遗产，对于海岛文化遗产的保护传承和发展而言更是如此。但是随着经济的发展，渔业资源的破坏、人们对于经济的追求，使得这一文化生态严重受到了破坏，导致这些海岛文化遗产随之沦陷。与此同时，随着现今大岛建小岛迁等现实因素影响，这些充满了独特海岛风情的岛屿是否将成为一座座“文化孤岛”，则备受恐慌。如何将这些濒临荒芜的海岛变成一座座蕴含文化资本海岛，如何使他们在以后的时空中依旧保持原有的生命色彩需要更多人的努力和关注。当前重要的是，需要深入进去去挖掘和记载这些海岛的独特“文化模式”，以给后人留下些许“文化记忆”，而不至于类似于海禁一样使得这些海岛的文化、历史形成一种“断层”的状态，以至于人们无法追根溯源。至于在黄龙岛的文化遗产从原生态到异化以及新生态的演变中，各个主客观因素对其的影响如何以及未来黄龙岛是否建造成为一个具有代表性的非遗传承生态保护基地，则都还需要进一步的深入的田野调查了解和长期的“跟踪”。

关键词：海岛文化遗产资源保护生态环境

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苗族祖先崇拜对山林维护的价值--以绥宁县护林碑刻为例

苗族祖先崇拜对山林维护的价值--以绥宁县护林碑刻为例

引用

中央民族大学民族学与社会学学院第六届研究生学术研讨会

作者：王坤吉首大学

绥宁县位于湘西南边陲,地处云贵高原东部边缘,少数民族众多.得天独厚的地理气候环境孕育了这块北回归线上"神奇的绿洲",使其成为我国南方地区重要的木材产地.而这块"神奇的绿洲"至今得以较好的保存,还得益于当地历... 详细信息

绥宁县位于湘西南边陲,地处云贵高原东部边缘,少数民族众多.得天独厚的地理气候环境孕育了这块北回归线上"神奇的绿洲",使其成为我国南方地区重要的木材产地.而这块"神奇的绿洲"至今得以较好的保存,还得益于当地历代先民所立数十块护林碑刻的守护.本文在前人研究的基础上,介绍了当地苗族祖先崇拜的主要内容,并依据笔者对绥宁县实地调查所获取的历代护林碑刻资料,对碑刻中所反映出的苗族祖先崇拜在山林维护上的特殊作用进行了探讨.护林碑刻的存在，表明环境意识古已有之，护林碑刻的内容涉及到森林、资源分配、信仰、规约等诸多方面，是研究不同历史背景之下的不同民族的护林思想演变，以及不同地域在各历史时期下护林机制变迁的重要史料。苗族的祖先崇拜作为“神道社教”的一种方式虽然披上了不少迷信色彩，但其在增强民族意识、民族团结，促进社会和谐发展上所发挥的作用不可否认。苗族历史上是一个苦难深重的民族，他们把解决自己力不能及的困难，和对理想生活的向往都寄托于祖先神灵的保佑，在祖先崇拜的各种仪式与活动中寻求心灵的安慰。他们既歌颂祖先在改造大自然、艰难创业上的丰功伟绩，也缅怀祖先在与敌对部族斗争中的英勇和悲壮，以古励今，激励子孙后代继承祖先的德行，创造更美好的未来。事实上，世界北回归带上的大多数区域都是干旱的沙漠，而绥宁县所处雪峰山南坡的森林生态环境始终得以较好的维护，被联合国誉为“神奇的绿洲”，除了自然环境的原因以外，当地苗族的维护起了非常关键的作用。由此可见，当地苗族也一直遵循着从遥远祖先延续而来的道德规范，传承着人与人、人与自然和谐的民族文化。探讨苗族祖先崇拜对山林维护的价值，重要的就是探寻苗族传统民族文化中山林维护的人文精神，以及依然适用于当代的生态智慧。

关键词：苗族祖先崇拜山林维护护林碑刻

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新疆社会转型中维吾尔族劳工生产交往探研--以喀什棉纺织厂为例

新疆社会转型中维吾尔族劳工生产交往探研--以喀什棉纺织厂为例

引用

中央民族大学民族学与社会学学院第六届研究生学术研讨会

作者：刘明清华大学

以往劳工研究有将年龄、社会性别、关系视角等带入到劳动过程研究之中,如何更好地开辟出新的研究领域,锻造出新的研究议题是摆在学者面前的一道难题.本项研究试图通过新疆社会转型过程中维吾尔族劳工生产交往的研究发掘两个新视角:将民... 详细信息

以往劳工研究有将年龄、社会性别、关系视角等带入到劳动过程研究之中,如何更好地开辟出新的研究领域,锻造出新的研究议题是摆在学者面前的一道难题.本项研究试图通过新疆社会转型过程中维吾尔族劳工生产交往的研究发掘两个新视角:将民族(族群)视角带入到劳工研究中和将劳动过程转变为生产交往过程,研究场景得以更为丰富.文章通过对社会转型、劳工研究、交往界定和田野调查四个基本问题的提出锚定所要研究的主题和思路,并通过对工厂历史(创建时期、文革时期、振兴时期、承包时期、转轨时期、鲁新公司、新兴公司、新棉集团、雅戈尔集团)的追溯和挖掘,试图从生产交往过程中劳资间的交往(管理者与被管理者)、不同部门之间的交往以及同部门内师徒之间的交往客观地描绘出喀什棉纺织厂维吾尔族劳工的真实生活和历时变迁.喀什棉纺织厂的技术工人并不像迈克·布洛维所描述的那样，他既不是依靠霸权或者是强制由垄断资本主义的劳动过程控制，也不是志愿性服从;更不是将劳动过程作为一场“赶工游戏”而产生甘愿。他有其自身的诉求：第一，身份的转变。第二，渠道的畅通（上升空间）。劳动过程研究是马克思揭示资本主义剩余价值生产的关键。劳动过程如何被组织以便劳动力转化为劳动，是马克思主义劳动过程研究的核心问题。笔者在论述新疆社会转型过程中维吾尔族劳工的生产交往，正是回归劳动者主体，并重视劳动过程之外的因素（民族）对工厂政治的影响。这一点充分体现在劳资间的交往、部门间的交往和师徒交往三个方面。将维吾尔族劳动工人带回分析的中心，将有助于拓宽劳工问题研究的深度和广度。从工场决定社会到社会影响工场，本项研究恰好彰显了民族因素对工厂政治影响的过程。劳动者主体多样性的呈现使得劳工群体更加饱满和千姿百态。新疆社会转型，对于喀什棉纺织厂第一代技术工人而言，最直接和深切的体会应该是企业的改制。民族视角的介入对于把握转型时期经济与社会变迁研究将具有重要的理论和现实意义。

关键词：社会转型劳动工人生产过程人际交往 H077197wb

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城市化发展中的农村生计选择初探--珠海市唐家村生计方式变迁调查

城市化发展中的农村生计选择初探--珠海市唐家村生计方式变迁调查

引用

中央民族大学民族学与社会学学院第六届研究生学术研讨会

作者：张晗云南民族大学

城市化的不断发展以及现代文明带来的冲击,使得我国众多农村土地所有权出现了变更的现象.中国历朝历代的农民均以土地为生存之本,农民一方面因"舍小家,为大家"而丧失了土地丽不再以"耕种"为生,另一方面在城市化与... 详细信息

城市化的不断发展以及现代文明带来的冲击,使得我国众多农村土地所有权出现了变更的现象.中国历朝历代的农民均以土地为生存之本,农民一方面因"舍小家,为大家"而丧失了土地丽不再以"耕种"为生,另一方面在城市化与现代化带来的多元生计选择的背景下,也主动把眼光投向外面,接触了新的生计方式,这造成了我国众多农村社会的生计方式出现了大规模的变迁.位于广东省珠海市唐家湾镇的唐家村,是千千万万个这样村子之中的一个,新的生计方式在带给唐家人诸多便利与好处的同时,也引发了一系列新的问题,如何解决农民在城市化发展中的生计问题,乃是当务之急.本文结合对唐家村社会的调查资料,以其生计方式的变迁及现状为出发点,着重思考当地生计方式变迁的原因及存在的问题,并对其发展提出建议.农民不再种地而大规模涌向城市，很难说他们的身份还是农民。此外，农业用地的减少，也给国家的“粮食安全”问题画上了一个问号，城市规模过快的发展，也在一定程度上造成了资源的浪费与重复建设的问题。对于这项大胆的尝试，政府应该有先见之明，切勿只考虑短时期的经济效益，否则会酿成大祸。农村社会改变世代习从的传统生计方式而选择现代多元的生计方式是世界各国城市化进程中的一种普遍现象，它不仅是由于土地所有权变更和现代文明冲击所带来的一种新的社会现象，同时也是城市化发展中所面临的新的社会问题。具体说来，生计方式的变迁是多方面因素综合作用的结果，不仅是政府、市场、产业、时代背景等外部因素刺激的结果，也是作为社会成员的人自身寻求新发展的一条探索之路。新的社会问题需要我们用不断调适的政策的予以调和，有理由相信，随着我国经济文化的日益繁荣，政府的政策及人民各方面的素质也会不断提升，唐家村与千千万万个像唐家村这样正在接受城市化、现代化洗礼的中国农村，都会以全新的面貌加入到我国社会主义新农村建设的大军之中。

关键词：农村建设农民生计方式城市化发展

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侨山村的愤怒、法律与正义--社会转型背景下的农民维权抗争

侨山村的愤怒、法律与正义--社会转型背景下的农民维权抗争

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中央民族大学民族学与社会学学院第六届研究生学术研讨会

作者：刘烨伦敦政治经济学院

中国近年来的频发的农民抗争已成为亟需迫切研究的社会议题,较多的研究者往往"就事论事",仅从政策、法律、权利甚至具体到信访和司法制度等宏观或现代规则入手观察而未论及到乡土社会深处.笔者亲历广东省侨山村农民罢免村官... 详细信息

中国近年来的频发的农民抗争已成为亟需迫切研究的社会议题,较多的研究者往往"就事论事",仅从政策、法律、权利甚至具体到信访和司法制度等宏观或现代规则入手观察而未论及到乡土社会深处.笔者亲历广东省侨山村农民罢免村官的抗争事件,以民族志研究方法的微观视角发现了该事件的进程除了诉诸于法律与权利的"显线"之外,还存在另一条"隐线",即乡村的地方性知识也被成功地转化为动员资源而为乡村精英所掌握利用,农民在抗争中呈现出了对乡土规则与现代规则高度灵活地选择性交替运用.笔者以该抗争事件为线索,试图揭示中国乡村处在作为价值取向的现代性与作为策略的乡土性的特殊处境,探索了农民抗争者在社会转型背景下的策略、实践、机制和逻辑,并以该视角来对农民集体抗争行为作出不同的解读.抗争在村民中营造了一种反思的氛围，这种氛围是可遇而不可求的，它将所有的侨乡村人带到了一个共同面对的话题上，即如何表达他们自己，如何让他们的行动看起来合情合理，这都不可避免地涉及到他们如何看待他们自己及他们的文化，他们需要从文化中搜寻能为自己所用的概念。透过凝聚全村的抗争，侨乡人窥见其文化中某些“闪光点”，如“文明”、“敬祖”、“重教育”，文化自觉不仅指自我觉醒，自我反省，还指自我创建，侨乡村人在抗争中对自身文化的审视，让他们有可能将自身文化按照新的时代需求建构起来，是文化让人适应了这个世界。此外，这样的文化自觉也就是一种文化资本的建构。布迪厄将资本分成经济资本、社会资本及文化资本，而文化资本在他的资本概念体系中占据核心的地位。它解构了文化场域中非功利性的神话，布迪厄将文化看成一种资本，是达到目的的手段，虽然早期的文化进化论也有文化当做人类学适应自然的手段，功能主义者则也将文化当成一种特定功能实现的“手段”，但是这两者论述的作为手段的文化都是被动的，固定的一面，而布迪厄却突出了文化主动的、创造性的一面。曾经，村民虽然长期浸淫在侨山村的客家文化中，但却从未产生自觉，也从未想到他们的文化能够用来达成某个目标，但这场抗争的胜利却促使他们了经历了文化自觉，并且建构了属于其自身文化资本。

关键词：农民维权行为社会转型文化自觉

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贺信

贺信

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中国民族学学会第七届学术研讨会

作者：费孝通

＜正＞今天由中国民族学会、湖北民族学院和中国少数民族研究中心联合举办的第七届全国民族学学术研讨会召开,我因已答应去上海参加一个学术会议,不能来参加,只有书面表示祝贺,并讲一点我关心的问题。看到你们学术会议的主题:民族学与2...

＜正＞今天由中国民族学会、湖北民族学院和中国少数民族研究中心联合举办的第七届全国民族学学术研讨会召开,我因已答应去上海参加一个学术会议,不能来参加,只有书面表示祝贺,并讲一点我关心的问题。看到你们学术会议的主题:民族学与21世纪,联想到去年夏天北京大学和西北民族学院联合举办的第六届社会学人类学高级研讨班,当时我发了一个讲稿,题目日“人类学与21世纪”,同时作了即兴发言,谈了民族生存和发展问题。说明在此社会大变动时期,大家都在和思考一些共同的新问题。

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