检索结果-内蒙古大学图书馆

文艺争鸣 2010年第3期 12-20页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所

“生活美学”这种崭新的美学观念，“无疑是顺应新的历史语境而产生出来的，它试图来阐释（当代文化的）‘（生活审美化”与（当代艺术的）“审美生活化’这两种逆向的运动，从而在理论方面试图对西方美学的两种基本观念——“审美非功... 详细信息

“生活美学”这种崭新的美学观念，“无疑是顺应新的历史语境而产生出来的，它试图来阐释（当代文化的）‘（生活审美化”与（当代艺术的）“审美生活化’这两种逆向的运动，从而在理论方面试图对西方美学的两种基本观念——“审美非功利”（Aesthetie disinterestness ）和“艺术自律”（the Autonomy of Art）——进行“懈构”，

关键词：生活美学康德美学生活审美化黄昏美学观念历史语境当代艺术当代文化

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当代中国艺术的“书法性”表现——以徐冰的艺术流变为例

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文艺争鸣 2010年第1X期 13-20页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所中华全国美学学会

从世界的范围来看,"书法"(calligraphy)是东亚文化(以汉字为主的中韩日三国文字为基础)和阿拉伯文化(以阿拉伯文为基础)所独具的现象,这种形式既不同于古埃及"象形文字"(Hieroglyphics)的图像书写,又决然不同于其他... 详细信息

从世界的范围来看,"书法"(calligraphy)是东亚文化(以汉字为主的中韩日三国文字为基础)和阿拉伯文化(以阿拉伯文为基础)所独具的现象,这种形式既不同于古埃及"象形文字"(Hieroglyphics)的图像书写,又决然不同于其他"活语言"(特别是印欧语系的拼音文字)的"非书法化"取向。中国书法是以汉字为形式基础的,它在当代艺术当中转换为一种"书法性"(calligraphic)的呈现。

关键词：当代中国艺术艺术语言形式基础阿拉伯文化字法法性印欧语系法化中韩抽象表现主义

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从“美育代宗教”到“生活美育”——返近代美育之本,开当代美育之新

引用

美术 2018年第2期 10-12,9页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所

蔡元培的"美育代宗教说"代表了一种启蒙主义的近代美育观,美育成为了"社会文明进步"的不可或缺的重要因素。如今我们则可以返回到近代美育之本,来开当代美育之新。我们今天所倡导的"生活美育"应指,一切... 详细信息

蔡元培的"美育代宗教说"代表了一种启蒙主义的近代美育观,美育成为了"社会文明进步"的不可或缺的重要因素。如今我们则可以返回到近代美育之本,来开当代美育之新。我们今天所倡导的"生活美育"应指,一切的美育形式最终都要回归到生活当中来得以实现。如此一来,蔡元培所区分出来的"学校美育"、"家庭美育"与"社会美育"就能回归生活来贯彻实行。作者指出,当下的"生活美育"至少具有如下的三种新特征:"生活美育"不仅是艺术教育更是"文化教育",不再是他人教育而是"自我教育",不只是短期教育而是"终生教育",而这些新特征也是以回归蔡元培美育思想作为起点。

关键词：美育代宗教蔡元培启蒙主义生活美育

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儒家何以无“绝对恶”与“根本恶”——中西比较伦理的“消极情性”视角

引用

探索与争鸣 2018年第9期 116-123页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学研究所研究员北京100732

儒家为何无有"绝对恶"与"根本恶"?以中西比较伦理的"消极情性"为视角,对于中西方论"恶"进行哲学比较,将给予我们有益的启示。"绝对恶"的出场,证明西方思想有将恶加以"本体化&qu... 详细信息

儒家为何无有"绝对恶"与"根本恶"?以中西比较伦理的"消极情性"为视角,对于中西方论"恶"进行哲学比较,将给予我们有益的启示。"绝对恶"的出场,证明西方思想有将恶加以"本体化"的倾向,而中国从来没有如此的思想取向。荀子所论之恶,并不是与善绝然相对之恶,善恶几成对称之关联的"二元论"在早期中国思想中并不存在,由奥古斯丁的"恶乃善之匮乏"之观念也不能来返观荀子。荀子从"消极情感"出发,认定情为先欲所困,后又下拉了性,由此以"欲-情"之恶推导出"性恶",但"心善"却"化"性而勉于善。按照康德的"根本恶"观念,善恶的依据并不来自"意志",而在于"意力"的自由选择,"自由意志"却只能向善。比照而言,孔子的"我欲仁"之欲更接近于"意力",孟子的"可欲之谓善"之欲则更切近于"意志"。就思维方式而言,西方探究"恶"之本源与中国的"向善"而生,分别来自于西方"两个世界"观与中国"一个世界"观。由中国看西方伦理的缺憾为:第一,西方持善恶绝对对立的"二元论";第二,西方的恶被本体论化了,成为人性之根。中国思想向阳而西方思想背阴,却把握到了全球人性的一体两面:善的谱系较之恶更为丰富,善有深度而恶则没有,尽管恶自有其广度。

关键词：绝对恶根本恶荀子奥古斯丁康德消极情感消极情性

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作为人类“活动”的艺术———再论分析美学的“艺术本体论”

引用

中山大学学报（社会科学版） 2013年第4期53卷 22-30页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学研究所国际美学协会

在当代分析美学系统当中,艺术本体论的最基本的分殊就是单一艺术与复合艺术的区分,由此形成了"类别与成员"、"种类与实例"和"类型与殊例"的不同划分方式,其中"类型与殊例"之分最被广为接受。... 详细信息

在当代分析美学系统当中,艺术本体论的最基本的分殊就是单一艺术与复合艺术的区分,由此形成了"类别与成员"、"种类与实例"和"类型与殊例"的不同划分方式,其中"类型与殊例"之分最被广为接受。在此基础上,分析美学家又开启了从"活动论"角度来阐发本体论的思路,三种代表性形态分别是格里高利·卡里在《艺术本体论》中提出的"活动的类型"论、尼古拉斯·沃尔特斯托夫在《艺术作品与艺术世界》中提出的"活动的对象"论和大卫·戴维斯在《艺术作为施行》中提出的"施行的活动"论。尽管艺术本体论形成了层层推进的内在逻辑结构,但基本上都是以西方艺术自身作为对象而忽略了非西方的语境,由此难以建构起一种具有"全球视野"的人类学意义上的艺术本体论。

关键词：艺术本体论分析美学活动的类型活动的对象施行的活动

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艺术终结:生活美学与文学理论

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文艺争鸣 2008年第7期 6-11页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所

作为当代国际美学的最新的发展趋势，“生活美学”在国外学界受到越来越多的关注，笔者想结合在土耳其安卡拉召开的第17届国际美学大会的观感，来深描“生活美学”的最新发展，来重新阐发“艺术终结”论，并从“生活美学”的角度来重新... 详细信息

作为当代国际美学的最新的发展趋势，“生活美学”在国外学界受到越来越多的关注，笔者想结合在土耳其安卡拉召开的第17届国际美学大会的观感，来深描“生活美学”的最新发展，来重新阐发“艺术终结”论，并从“生活美学”的角度来重新审视文学——“生活美学”能否为当代文学理论提供新的理论基石？这次国际美学界最高规格的盛会，

关键词：当代文学理论生活美学艺术终结发展趋势国际安卡拉土耳其

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李泽厚、刘纲纪署名的《中国美学史》第三卷规划始末——兼论中国美学史的“撰写模式”

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文艺争鸣 2023年第3期 82-88页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所

李泽厚、刘纲纪署名的《中国美学史》第一、第二卷,被认为是“填补了国内很长时期以来没有一部系统的中国美学史的空白,被公认为中国美学史的‘开山之作’,在海内外产生了深远影响”(1)。然而从美学发展史上看,李泽厚1980年出版的《美... 详细信息

李泽厚、刘纲纪署名的《中国美学史》第一、第二卷,被认为是“填补了国内很长时期以来没有一部系统的中国美学史的空白,被公认为中国美学史的‘开山之作’,在海内外产生了深远影响”(1)。然而从美学发展史上看,李泽厚1980年出版的《美的历程》更应算作“开山之作”,而1984年出版的《中国美学史》第一卷应该是中国美学“思想史”系统撰写的起点,叶朗同年随后出版的《中国美学史大纲》为第一部完整梳理中国美学的“范畴史”,而《美的历程》则以其“文化范式”。

关键词：中国美学史李泽厚刘纲纪《美的历程》叶朗文化范式撰写模式美学

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在“文本间性”与“主体间性”之间——试论文学活动中的“复合间性”

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文艺理论研究 2005年第4期 64-69页

作者：刘悦笛中国社科院哲学所美学室北京100732

在文学活动的结构研究之中,“文本间性”(intertextuality)与“主体间性”(intersubjec-tivity)已经成为关注的焦点。但是,人们往往忽略了在这两种“间性”之间,还存在一种“复合间性”。“复合间性”兼具了“文本间性”与“主体间性”... 详细信息

在文学活动的结构研究之中,“文本间性”(intertextuality)与“主体间性”(intersubjec-tivity)已经成为关注的焦点。但是,人们往往忽略了在这两种“间性”之间,还存在一种“复合间性”。“复合间性”兼具了“文本间性”与“主体间性”的特质,同时,又是超逾了这两种间性的更高的“间性结构”。由于,文学“复合间性”是由“作者→文本”与“文本→作者”的互动、“读者→文本”与“文本→读者”的互动共构而成的,而无论是读者还是作者都具有“主体间性”,文本也是被置于“文本间性”的视野内的,它们共同形成的网络结构亦成为一种具有交互性的对话体系。

关键词：主体间性文本间性文学活动复合结构研究网络结构作者读者对话体交互性

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实践与生命的张力——从20世纪中国审美主义思潮着眼

引用

人文杂志 2004年第6期 86-91页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所美学室

20世纪末 ,中国美学界出现了“生命美学”思潮 ,它以悖反“实践美学”为己任 ,又有“后实践美学”之称。然而 ,从 2 0世纪中国审美主义思潮来着眼 ,我们就能发现 :其一 ,生命与美学的连通并非从 90年代开始 ,对生命的审美追问早在 2 0... 详细信息

20世纪末 ,中国美学界出现了“生命美学”思潮 ,它以悖反“实践美学”为己任 ,又有“后实践美学”之称。然而 ,从 2 0世纪中国审美主义思潮来着眼 ,我们就能发现 :其一 ,生命与美学的连通并非从 90年代开始 ,对生命的审美追问早在 2 0年代起就获得了“自觉的”理论表述 ,并在 30年代获得了丰硕的理论成果 ;其二 ,实践美学与生命美学也并非表面上那么剑拔弩张 ,实践美学也存在某种生命论的审美主义底蕴 ,在某种意义上 ,生命美学恰恰可以被视为实践美学的一种延伸。

关键词： 20世纪中国审美主义思潮实践美学生命美学

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以“生活美学”反本开新出“大传统”

引用

中南民族大学学报（人文社会科学版） 2017年第6期37卷 23-25页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所

我认为,中国古典美学自本生根地就是一种“活生生”的生活美学,在这个根基之上,中国美学可以为当今的全球美学贡献出巨大的力量,因为我们的“美学传统”就是生活的,我们的“生活传统”也是审美的.于是乎,我们当代的“生活美学”建构不... 详细信息

我认为,中国古典美学自本生根地就是一种“活生生”的生活美学,在这个根基之上,中国美学可以为当今的全球美学贡献出巨大的力量,因为我们的“美学传统”就是生活的,我们的“生活传统”也是审美的.于是乎,我们当代的“生活美学”建构不能脱离传统而空创,而要形成一种古与今之间的“视界融合”.

关键词：生活美学大传统中国古典美学美学贡献中国美学美学传统视界融合审美

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