检索结果-内蒙古大学图书馆

世界宗教研究 2025年第1期 119-128页

作者：翟奎凤南京大学哲学学院、东方哲学与宗教文化研究中心

“神”是中国哲学的重要范畴，宗教意义之鬼神、本体意义之化神、主体意义之心神是“神”的三个主要内涵。杨简则对此三神作了贯通，他相信鬼神是实际存在的，鬼神之灵，无方无体、无所不在、无所不通、范围天地、发育万物，同时，鬼神... 详细信息

“神”是中国哲学的重要范畴，宗教意义之鬼神、本体意义之化神、主体意义之心神是“神”的三个主要内涵。杨简则对此三神作了贯通，他相信鬼神是实际存在的，鬼神之灵，无方无体、无所不在、无所不通、范围天地、发育万物，同时，鬼神内在于心神之中，鬼神的这些特点也是变化之神和心之精神所共有的。杨简言变化之神，多言天地变化、四时运行、日月照临，其特点是无思无为、寂感一如、动静一如，等等，这些特点也是鬼神、心神所同时具有的。杨简所言心之精神即道心，具有超越生死、超越古今的永恒性。依杨简之思想，鬼神、化神、心神是一体的，皆为超时空、超感官存在，鬼神即一即多，神灵存在于不同能量层级，人心、情感精诚专一程度可与不同能量层级的神灵发生感通，并反过来影响主体生命运动的能量信息场。

关键词：鬼神化神心神无所不通

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朱子心灵哲学论纲

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江苏行政学院学报 2025年第02期 49-60页

作者：翟奎凤南京大学哲学学院、东方哲学与宗教文化研究中心

“心灵”一词在两晋隋唐已较为普遍使用，北宋儒家较少以灵论心。南宋朱子很少直接用“心灵”,但他在大量讨论中以灵论心。人心之灵是人有别于禽兽的重要标志，朱子从生存本源论的角度认为人与禽兽“理同气异”,人所得灵秀之气，使得所... 详细信息

“心灵”一词在两晋隋唐已较为普遍使用，北宋儒家较少以灵论心。南宋朱子很少直接用“心灵”,但他在大量讨论中以灵论心。人心之灵是人有别于禽兽的重要标志，朱子从生存本源论的角度认为人与禽兽“理同气异”,人所得灵秀之气，使得所禀赋之理能够全体显现。同时，朱子又从价值论的角度，认为人与禽兽万物“气同理异”,在知觉运动感性欲望上人与动物一致，但在道德理性的觉悟与实践上，人与动物有重大区别。朱子以灵论心、知觉，反对以灵论性，但我们不能由此简单认为朱子所说心之灵觉为形下之气。心统性情，心兼具形而上下之特征。朱子认为知觉为智之发，他肯定以爱言仁，反对以智言仁。实际上，知觉作为人心基本功能，朱子将其限于智之发，这与其对人心知觉的总体理解不甚协调。朱子的格物致知说，根本上来说是以明明德为宗归的，其与西方的灵魂回忆说有接近处。

关键词：心灵人禽知觉仁智致知

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范蠡形象及其三才智慧的历史演绎与黄老道家——以《国语·越语下》为中心的讨论

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社会科学战线 2025年第2期 13-21页

作者：翟奎凤南京大学哲学学院江苏南京210023

范蠡是中国古代富有传奇色彩的一位政治人物,他是越王句践的重要谋臣,在战国和秦汉时期也被认为是功成身退、弃官从商的成功典范。《国语》《史记》《吴语春秋》《越绝书》等战国秦汉时期的典籍都有关于范蠡的记载,在历史与传说的复合... 详细信息

范蠡是中国古代富有传奇色彩的一位政治人物,他是越王句践的重要谋臣,在战国和秦汉时期也被认为是功成身退、弃官从商的成功典范。《国语》《史记》《吴语春秋》《越绝书》等战国秦汉时期的典籍都有关于范蠡的记载,在历史与传说的复合叙述中,范蠡成为集政治家、富商、黄老道家、术士乃至神仙于一体的高人,无疑这有很多后人的附会与演义。《国语·越语下》以范蠡为中心人物,以持满、定倾、节事天地人三才智慧为纲领展开论述,似乎其谏言直接决定了句践的转败为胜;谏言多为黄老道家之言,与《管子》《黄帝四经》中的很多语句高度重复或相似。《国语·越语下》文本的形成时代历来争议颇大,一些学者据《越语下》来研究所谓的范蠡思想,甚至认为《管子》《黄帝四经》中的一些语句出自《越语下》,这不符合历史实际。《越语下》借范蠡来宣传黄老道家思想,非严谨历史文献,其文本本身也多有破绽,其形成可能在战国晚期至西汉中期这个时段,当在《黄帝四经》及《管子》之后。

关键词：范蠡三才《国语》黄老

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我国传统节日文化中的治理智慧

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国家治理 2025年第3期 24-30页

作者：翟奎凤南京大学哲学学院

华夏历法,兼顾日月,是典型的阴阳合历。远古时期,我们最重要的节日是冬至、夏至,这两个节日以太阳回归年的最低点、最高点而设。后来出现的春节、元宵节、端午节、中秋节等重要传统节日虽有一定太阳节气背景,但直接地都与月相相关,反映... 详细信息

华夏历法,兼顾日月,是典型的阴阳合历。远古时期,我们最重要的节日是冬至、夏至,这两个节日以太阳回归年的最低点、最高点而设。后来出现的春节、元宵节、端午节、中秋节等重要传统节日虽有一定太阳节气背景,但直接地都与月相相关,反映了中国古人在心理情感上对月亮的喜爱和情有所钟。祭祖是传统节日最为重要的主题,其次是家庭团聚、宗族聚会,这体现了孔子“慎终追远,民德归厚”的思想,也是儒家孝文化、家文化的传承。传统节日及其背后的祭祀文化是维系华夏“大一统”生生不息的重要力量。我们今天传承发展传统节日节庆文化,应着重挖掘、阐释其天道与治道紧密结合的思想特质,激活其“人文化成”的治理智慧。

关键词：春节冬至夏至立春祭祀大一统

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理气合一:朱子“天地之心”思想新探

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高等学校文科学术文摘 2025年第1期42卷 22-23页

作者：翟奎凤南京大学哲学学院江苏南京210023

一、南宋之前的“天地之心”天地之心,是由“上帝之心”“帝心”“天心”演化而来。相对于“上帝之心”“帝心”“天心”,“天地之心”一词出现较晚。从天到天地、从“天心”到“天地之心”,从“一”到“两”,更多地突显了一种自然生化... 详细信息

一、南宋之前的“天地之心”天地之心,是由“上帝之心”“帝心”“天心”演化而来。相对于“上帝之心”“帝心”“天心”,“天地之心”一词出现较晚。从天到天地、从“天心”到“天地之心”,从“一”到“两”,更多地突显了一种自然生化的意义,大大消解了天的神格意义。“天地之心”在汉代也较为多见,当时“天地之心”的用法不同于《易传》《礼记》,而是有天心天意、天地心志、天道规律的意思。

关键词：天地之心《易传》《礼记》神格上帝

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梁漱溟文存

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丛书名：清华国学书系

2014年

作者：清华大学国学研究院

本书是清华国学研究院主编的“清华国学书系”之一种。本文存是梁漱溟一生重要代表作和文章的精选，与其它类似文存不同的是，本书重在突显梁漱溟先生在传统文化和国学方面的卓识和睿见，以示先生在国学与人生哲学方面的精深造诣和独到体悟

ISBN: (纸本)9787214108661

关键词：社会科学

来源：内蒙古大学图书馆图书评论

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程朱论“敬以直内,义以方外”——兼谈理学对经学的选择性凸显及其自我建构

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中国哲学史 2013年第3期 59-64,128页

作者：翟奎凤吉林大学哲学社会学院

主敬涵养论是程朱理学思想体系的重要组成部分,先秦经典文献中关于"敬"的记载,义理性最强的莫过于《易传》"敬以直内,义以方外"一语,所以程朱的主敬涵养工夫多依此立论。在程朱的讨论中,《易传》的"敬、义&qu... 详细信息

主敬涵养论是程朱理学思想体系的重要组成部分,先秦经典文献中关于"敬"的记载,义理性最强的莫过于《易传》"敬以直内,义以方外"一语,所以程朱的主敬涵养工夫多依此立论。在程朱的讨论中,《易传》的"敬、义"与《大学》的"正心"、《论语》的"直""仁"、《中庸》的"中和"、《孟子》的"集义"等都发生了直接的内在关联,"敬义夹持"的修养工夫在他们的诠释下也成为儒家有别于佛家的重要特征。正是在这些对经学的选择性凸显与内在关联性诠释中,理学逐步建构了自己的思想体系。

关键词：敬义坤道中和仁佛教

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黄道周《易象正》的成书、版本及崇祯本的发现

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吉林大学社会科学学报 2010年第4期50卷 24-28,159页

作者：翟奎凤吉林大学哲学社会学院

大儒黄道周是明末著名易学家,《易象正》是其最重要的易学代表作,被《四库全书》收入经部《易》类。《易象正》是黄道周56岁至57岁期间在狱中草成的,方孔炤、方以智父子共同见证了其创作之艰辛,并对黄氏易学之深邃表达了由衷的景仰和赞... 详细信息

大儒黄道周是明末著名易学家,《易象正》是其最重要的易学代表作,被《四库全书》收入经部《易》类。《易象正》是黄道周56岁至57岁期间在狱中草成的,方孔炤、方以智父子共同见证了其创作之艰辛,并对黄氏易学之深邃表达了由衷的景仰和赞叹。《易象正》目前有崇祯十六年刻本、康熙三十二年刻本和《四库全书》本三个版本。前人只注意到后两个版本,笔者整理校对《易象正》时在吉林大学图书馆古籍部发现并确认了《易象正》崇祯十六年刻本,该善本目前为全国孤本,并有现代著名藏书家黄裳先生的收藏印记和跋文介绍,该书刊刻精整,殊为珍贵。

关键词：黄道周《易象正》崇祯十六年刻本

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论梁启超的易学思想

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哲学研究 2015年第2期 53-59页

作者：翟奎凤山东大学儒学高等研究院

受康有为的影响,梁启超早年以易学为"魂学""天人相与之学",笼统地认为《易传》为孔子所作,其思想是孔子人生与社会理想的终极归宿。1918年后的梁启超,对孔子与《易传》的关系作了逐步深入的分析,最后认为《系辞》... 详细信息

受康有为的影响,梁启超早年以易学为"魂学""天人相与之学",笼统地认为《易传》为孔子所作,其思想是孔子人生与社会理想的终极归宿。1918年后的梁启超,对孔子与《易传》的关系作了逐步深入的分析,最后认为《系辞》而下为战国末期至秦汉之间的孔门后学(思孟一系)所作,皆与孔子无直接关系,目前可以相信的只有《彖传》《象传》为孔子作。结合柏格森、罗素等西方哲学家的思想观念,梁启超对《易传》哲学作了初步探索,他以"流动哲学""数理哲学""自然法""归纳法""因果律"等现代学术范式来诠释易学哲学,确有其精妙之处。他对《易传》"神无方而易无体""乾元统天""继善成性"等思想在中国哲学史上的意义作了高度评价。梁启超是近现代易学发展史上一个不可忽视的环节,他对冯友兰、熊十力等人的易学观都有一定的影响。

关键词：因果律自然法流动哲学数理哲学

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经学与理学之历史及儒学未来

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江西社会科学 2015年第3期35卷 5-16页

作者：翟奎凤山东大学儒学高等研究院

文化文明是一个生命体,要与外界不断进行"开合、出入、聚散、化",其生机才能旺盛。依此而论,儒学与中华文化的发展史可以分成三个阶段。首先是华夏不同部落的文化融合成以儒学为代表的中华文化。这种文明体演变到魏晋南北朝,... 详细信息

文化文明是一个生命体,要与外界不断进行"开合、出入、聚散、化",其生机才能旺盛。依此而论,儒学与中华文化的发展史可以分成三个阶段。首先是华夏不同部落的文化融合成以儒学为代表的中华文化。这种文明体演变到魏晋南北朝,遭遇到佛教的巨大冲击和挑战,中华文化融合印度佛教文化形成了禅宗,进而产生了宋明新儒学。就儒学而言,第一期为六经儒学,第二期为四书理学,经学与理学存在着老蚌结新珠的关系。晚明西方天主教与科技文化的传入导致了儒学与中华文化演变第三阶段的展开,从明清之际到民国新文化运动,可谓是儒学与中华文化不断深入反思与痛苦解构的历程。"打倒孔家店"可以看作是儒学与中华文化的凤凰涅槃。随之而来的是儒学与中华文化融合西方文明进行重新建构与结构的过程,我们今天正处于这种大开大合、中西融合孕育新文明的关键时期。

关键词：儒学六经经学四书理学

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