检索结果-内蒙古大学图书馆

贺州学院学报 2014年第2期30卷 1-4页

作者：胡大雷李晓明广西师范大学文学院广西桂林541004 贺州学院南岭民族走廊研究院广西贺州542899

李晓明（下文简称李）：胡教授，非常感谢您来到南岭民族走廊研究院指导我们的研究工作。您长期从事汉魏六朝文学文论的教学与研究，但您又是国家社科基金重大招标课题“桂学研究”首席专家，“桂学研究”岗广西特聘专家，我想请您谈谈... 详细信息

李晓明（下文简称李）：胡教授，非常感谢您来到南岭民族走廊研究院指导我们的研究工作。您长期从事汉魏六朝文学文论的教学与研究，但您又是国家社科基金重大招标课题“桂学研究”首席专家，“桂学研究”岗广西特聘专家，我想请您谈谈“桂学”的概念及其内涵与外延。

关键词：广西文化教授访谈录胡大雷汉魏六朝文学国家社科基金教学与研究民族走廊

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《木兰诗》材料来源与成诗考略

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清华大学学报(哲学社会科学版) 2025年第2期40卷 67-72,237页

作者：胡大雷广西师范大学文学院桂林541004 广西师范大学桂学研究院桂林541004

与《李波小妹歌》直述时事不同,《木兰诗》以“木兰不知名”而为虚构性作品,所歌咏者皆有来自且具北方民族习俗意味。诗歌情节设置上,“从此替爷征”显示北方少数民族女性的担当精神;“不用尚书郎”是说木兰不做宫中女官;“出门看火伴”... 详细信息

与《李波小妹歌》直述时事不同,《木兰诗》以“木兰不知名”而为虚构性作品,所歌咏者皆有来自且具北方民族习俗意味。诗歌情节设置上,“从此替爷征”显示北方少数民族女性的担当精神;“不用尚书郎”是说木兰不做宫中女官;“出门看火伴”,北魏多以“同火”相称女性群体。北方民族崇拜战马,以兔为祥瑞,诗歌意象选用战马与兔,颇具深意。诗歌突出北方民族的女性崇尚、英雄崇拜,以北方男性英雄“木兰”名讳称呼女英雄,一方面称说其勇猛,另一方面更说明其女扮男装性。北魏政权本是以鲜卑族为主体而融合了各个民族,北魏乐府的“北歌”是多民族的乐歌,《木兰诗》即整合北方各民族的乐歌、整合文人与民间诗要素的产物。

关键词：《木兰诗》情节设置意象女性崇尚英雄崇拜

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描摹·敬畏·审美:中古山水谣谚的三重境界

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中南民族大学学报(人文社会科学版) 2025年第3期45卷 156-163,187,188页

作者：胡大雷广西师范大学文学院广西桂林541001

中古山水谣谚在表达人类与自然的关系上,有三重境界:一是山水谣谚成为山水自然的地理标志,这是客观描摹、认识、再现山水景观;二是叙写山水自然对人类活动的影响,告诫与警示人类要适应自然,体现出对山水自然的敬畏;三是对山水自然的审美... 详细信息

中古山水谣谚在表达人类与自然的关系上,有三重境界:一是山水谣谚成为山水自然的地理标志,这是客观描摹、认识、再现山水景观;二是叙写山水自然对人类活动的影响,告诫与警示人类要适应自然,体现出对山水自然的敬畏;三是对山水自然的审美,既有对清秀美景的审美,又有对惊心动魄险景的审美。三者或相辅相成,或相互转化,或相互融合,既体现出人与山水自然和谐共生的不同层面,也表现出人类不断追寻与自然和谐相处的更高水平。

关键词：山水谣谚认识敬畏审美

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论十六国北朝时期中土佛教的对外交流

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文学与文化 2025年第1期 56-64页

作者：胡大雷广西师范大学文学院

十六国北朝时期中土佛教兴盛,多有与外境的佛教交流。一是中土佛教以创新性观念、寺院建设、与外道的论辩中建立起自信,这是中土佛教域外交流基础。二是中土佛教的西向传播,如吕光伐胡,左末城中图佛与菩萨,乃无胡貌;中土僧人著述以胡书... 详细信息

十六国北朝时期中土佛教兴盛,多有与外境的佛教交流。一是中土佛教以创新性观念、寺院建设、与外道的论辩中建立起自信,这是中土佛教域外交流基础。二是中土佛教的西向传播,如吕光伐胡,左末城中图佛与菩萨,乃无胡貌;中土僧人著述以胡书写之,传于西域,及西行求法之士宣扬中土佛教、传播中华文化等。三是西行求法之士,向西土展示了中土僧人的信念,并介绍中华文化。于是,开启中土佛教自我发展的道路。

关键词：西行求法西向传播佛教自信

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“文选学”与中原文化精神

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黄河科技学院学报 2025年第1期27卷 14-21页

作者：毋军保胡大雷信阳师范大学文学院河南信阳464000 广西师范大学文学院广西桂林541004

梁昭明太子萧统编纂《文选》,曹宪仕隋秘书监时撰《文选音义》,李善在郑、汴之间讲授《文选》,“文选学”开拓并创“学”于时为文化中心的中原。北宋时中原雕版印刷技术发达,雕版刊刻之盛令《文选》流行天下。民国时“文选学”复兴,河... 详细信息

梁昭明太子萧统编纂《文选》,曹宪仕隋秘书监时撰《文选音义》,李善在郑、汴之间讲授《文选》,“文选学”开拓并创“学”于时为文化中心的中原。北宋时中原雕版印刷技术发达,雕版刊刻之盛令《文选》流行天下。民国时“文选学”复兴,河南大学领风气之盛。“文选学”在中原的经历,体现出开拓、领先科技、传续等中原文化精神,对当今社会弘扬优秀学术、继承中原文化优秀传统提供有益的启示。

关键词：文选学中原学刊刻复兴文化精神

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“口言”与“笔书”——论中古“难”体的原生态

引用

文艺理论研究 2013年第1期33卷 4-11页

作者：胡大雷广西师范大学文学院

从作家创作活动的"口言"、"笔书"来考察"难"体,可以得到"难"体原生态的基本情况,大致有三:其一,"难"体的语境、情景、场景包括:"论难"要敢于坚持己见、"论难"... 详细信息

从作家创作活动的"口言"、"笔书"来考察"难"体,可以得到"难"体原生态的基本情况,大致有三:其一,"难"体的语境、情景、场景包括:"论难"要敢于坚持己见、"论难"胜者能获赏赐、"论难"须求理论的本与逻辑的理、"论难"须有风度、"论难"须有"平议"或沟通、"答难"或为一家之言或"张数家之说"、"论难"须让对方"无以难之"、有时人们只欣赏"论难"本身而"不辩其理之所在"、"论难"主要凭口才等。其二,"难"自身具有的功能,如:或论辩、或责难诘问、或提出疑问疑难;而作家在运用"难"时又有其期望达到的功能,如:以"难"为测试、以"难"为调笑戏弄、设"难"以引发自己的解疑、设"难"以引发对方高见等。其三,"难"的内涵,有时则又能出现在"论"体、"赋"体、"箴"体、"牒"体、"策"体、"章句"体、"记"体、"设论"体、"表奏"体、"书"体、"倡优"体等文中;当"难"的内涵与"难"的外形式重合,这才是纯粹的"难"体;而"难"的内涵与"难"的外形式不重合,其文体探讨的意味更为广泛。

关键词：难 “难”体原生态

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屈原自沉与“以身祷之”

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江海学刊 2008年第4期 172-178页

作者：胡大雷广西师范大学文学院

关于屈原自沉的原因有多种说法,此处提出"以身祷之"说,认为屈原是为楚国祈福消灾而自沉汨罗的,即所谓"汤祷"式。屈原每每称说自己没有做错什么,国家为什么会有灾祸;屈原表示不怕死亡而只怕国家覆亡;屈原每每说自己... 详细信息

关于屈原自沉的原因有多种说法,此处提出"以身祷之"说,认为屈原是为楚国祈福消灾而自沉汨罗的,即所谓"汤祷"式。屈原每每称说自己没有做错什么,国家为什么会有灾祸;屈原表示不怕死亡而只怕国家覆亡;屈原每每说自己兴国强政的心愿不被理解,他要以死来表达自己的这种心愿。"以身祷之"是古代巫术,亦在楚地盛行,从屈原与巫的关系及楚国的巫风盛行看,屈原自沉与"以身祷之"有相当的关系。正因为屈原"以身祷之",作为回报,故楚国人民祭祀他。

关键词：屈原以身祷之巫术祭祀

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关于传统文论的特质及“当代化”的理论思考

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文学评论 2003年第1期 115-121页

作者：胡大雷广西师范大学科研处

本文论述传统文论有无“当代化”的可能及怎样“当代化”。传统文论具有以下特质 :一是整体性 ,从其表现形式的理论、评论、创作三位一体与思维方式上可以看出 ;二是其范畴的意义有开放的一面 ;三是古代文论家以对经典著作实施创造性解... 详细信息

本文论述传统文论有无“当代化”的可能及怎样“当代化”。传统文论具有以下特质 :一是整体性 ,从其表现形式的理论、评论、创作三位一体与思维方式上可以看出 ;二是其范畴的意义有开放的一面 ;三是古代文论家以对经典著作实施创造性解读来实现其自身超越 ;四是其理路是强调与现实的结合 ,上述四方面可说明传统文论具备了实现“当代化”的可能。“五四”以来传统文论在隔断中又有延续的现实给了我们实现传统文论“当代化”的自信。如何实现传统文论“当代化” ,一是发挥传统文论开放性与现实性的特点 ;二是坚持与生活实践对话 ;

关键词：传统文论特质 "当代化"形态特点思维方式整体性开放性三位一体现实性继承性西方文化理论体系生活实践

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论中古文体的扩张、互动及非常态化

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学术月刊 2012年第9期44卷 102-109页

作者：胡大雷广西师范大学文学院广西桂林541004

文体扩张,有时是越界去做其他文体应该做的事,造成了某些文体的非常态化形式,即文体由此学科向彼学科的移植性扩张;如文学文体进入哲学,形成玄言赋、玄言诗之类;又如文学文体进入史学,构成史述赞之类。文体扩张,或者是文体的某些特质向... 详细信息

文体扩张,有时是越界去做其他文体应该做的事,造成了某些文体的非常态化形式,即文体由此学科向彼学科的移植性扩张;如文学文体进入哲学,形成玄言赋、玄言诗之类;又如文学文体进入史学,构成史述赞之类。文体扩张,或者是文体的某些特质向诸文体的扩张,如"宫体"的题材由诗蔓延到众文体之类;又如"经国文符"、"撰德驳奏"这类文体的用典向诗歌的扩张,而诗歌音律运用向其他文体的扩张。文体扩张,又有文体某部分扩张导致新文体产生,如对问中"臣闻"格式的扩张膨胀构成了"连珠体",又如诗歌本是叙事的某一环节,扩张就使自己独立出来。各文体扩张而互不相让并各有所得,这就成为文体互动,即文体间运用了其他文体的写作方法,如中古时期"以诗为赋"、"以赋为诗"以及骚、赋不分等情况。这些情况的文学史意义在于:文体扩张的原动力展示了"文"脱离实用性的愿望,展示了"以能文为本"的力量,体现了中古文风对"新变"的追求。但文体的过度扩张,也会有弊病,如诗"缘情"的膨胀而妨害诗歌文体的叙事、说理功能,而泯灭文体界限而产生奇异作品,或"体兼众制,文备多方"又使文体各自的特点更加突出。

关键词：文体扩张以能文为本新文体

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玄言诗的魅力及魅力的失落

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文学遗产 1997年第2期 59-68页

作者：胡大雷广西师范大学中文系

玄言诗的出现、盛行及衰落，是中国文学史上一个特殊的现象。一般认为，述说玄学理论的诗就叫作玄言诗。王钟陵《中国中古文学史》的说法具有代表性：“凡是以体悟玄理为宗旨的诗概属玄言诗。”又说：“体悟玄理有两条途径：一是直接从... 详细信息

玄言诗的出现、盛行及衰落，是中国文学史上一个特殊的现象。一般认为，述说玄学理论的诗就叫作玄言诗。王钟陵《中国中古文学史》的说法具有代表性：“凡是以体悟玄理为宗旨的诗概属玄言诗。”又说：“体悟玄理有两条途径：一是直接从理性入手，二是从感性形象入手。”这些都是不错的，但我认为，给玄言诗下定义，还有一点应该引起人们足够的重视，此即是否以玄学思想方法来体悟玄理，以玄学思想方法来体悟玄理的诗，才是典型的、完全的玄言诗。

关键词：玄言诗《中国中古文学史》失落玄学理论思想方法中国文学史感性形象玄理

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