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南京大学法律评论 1994年第2期 131-131页

武树臣等著大32开 600千字 760页平装估价:24.50元北京大学版 1995年1月出版 ISBM7—301—02339—1/D·0228本书以一种全新的分析方法,将中国古代的法律制度和法律思想综合起来作为一个整体来考察,论述了中国法律文化产生的渊源及... 详细信息

武树臣等著大32开 600千字 760页平装估价:24.50元北京大学版 1995年1月出版 ISBM7—301—02339—1/D·0228本书以一种全新的分析方法,将中国古代的法律制度和法律思想综合起来作为一个整体来考察,论述了中国法律文化产生的渊源及在各个朝代发展演变的过程,提出了许多新的见解,史料翔实,论述充分。

关键词：法律思想分析方法中国古代发展演变法律制度中国传统法律文化中国法律文化北京大学史料翔实论述

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中国传统法律文化的社会成因

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学习与探索 1992年第2期 46-52页

作者：武树臣北京大学法律系

自给自足的农耕生产方式是古代中华民族的主要社会实践活动方式,具有稳定、内向和封闭的特点。宗法家族式的社会组织成为基本细胞,并形成一整套以“礼”为形式的宗法家族制度。政治模式是中央集权的专制政体。宗法伦理观念经过中原文化... 详细信息

自给自足的农耕生产方式是古代中华民族的主要社会实践活动方式,具有稳定、内向和封闭的特点。宗法家族式的社会组织成为基本细胞,并形成一整套以“礼”为形式的宗法家族制度。政治模式是中央集权的专制政体。宗法伦理观念经过中原文化和游牧文化的冲突与融合,居于支配地位。自然经济、宗法社会、专制王权和伦理道德这四个方面从总体上制约着中国传统法律文化的内容、性质及其发展方向,使其以维护君权和族权为特征、具有成文法与判例制度相结合的混合法样式,从而独具伦理主义精神。

关键词：中国传统法律文化宗法家族制自然经济中原文化游牧文化专制政体游牧民族生产方式中国古代社会相结合

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中国传统法律文化的形成与演变

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法律科学（西北政法大学学报） 1991年第4期13卷 10-16页

作者：段秋关

法律文化是一个国家或民族经历了几百年甚至几千年的漫长岁月积累而成的文化成果,其本身的形态随着不同的时代和社会条件而发生变化。中国法律文化便具有古代、近代、现代三种基本形态。本文所说的传统法律文化,即指以古代法律文化为主... 详细信息

法律文化是一个国家或民族经历了几百年甚至几千年的漫长岁月积累而成的文化成果,其本身的形态随着不同的时代和社会条件而发生变化。中国法律文化便具有古代、近代、现代三种基本形态。本文所说的传统法律文化,即指以古代法律文化为主体而对近、现代产生深刻影响的法律文化。与世界上其他主要的法律文化相比较。

关键词：中国传统法律文化 “礼” 中国法律文化中国古代社会传统文化社会条件民族主体宗法伦理相适应

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中国传统法律文化育人的价值、逻辑与实践

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社会科学战线 2021年第4期 276-280页

作者：黄佳长春师范大学马克思主义学院吉林长春130032

中国传统法律文化育人可以推动传统法律文化的创造性转化和创新性发展,补强以文化人、以文育人的法律之维,增强学生对中国特色社会主义法治文化的自信,具有较强的现实价值。中国传统法律文化育人应以实现价值认同为基本逻辑,坚定社会主... 详细信息

中国传统法律文化育人可以推动传统法律文化的创造性转化和创新性发展,补强以文化人、以文育人的法律之维,增强学生对中国特色社会主义法治文化的自信,具有较强的现实价值。中国传统法律文化育人应以实现价值认同为基本逻辑,坚定社会主义法治立场,遵循价值认同形成规律,创新文化育人方法,以实现中国传统法律文化的育人功能。

关键词：中国传统法律文化文化育人价值认同文化自信

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中国传统法律文化与义务本位

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学习与探索 1991年第6期 31-37页

作者：公丕祥南京师范大学政教系

中国传统法律文化与以权利观念为本体的商品经济型的法权体系不同,是以义务本位为特点的自然经济型的法律文化体系。它把权利与义务的分配作为巩固君主专制制度和强化宗法等级结构的重要手段。这里,个人的权利来之于主体的特定的社会地... 详细信息

中国传统法律文化与以权利观念为本体的商品经济型的法权体系不同,是以义务本位为特点的自然经济型的法律文化体系。它把权利与义务的分配作为巩固君主专制制度和强化宗法等级结构的重要手段。这里,个人的权利来之于主体的特定的社会地位和社会身份,来之于对某种职责和义务的充分履行,来之于主体对伦理纲常名教的认同。因此,在中国传统法律文化中,义务是首要的、神圣的、绝对的;权利则随着某种社会境遇的改变而不断变化,它缺乏应有的独立性。作者从礼、道德和土地财产关系三方面揭示了中国传统法律文化的这一内在意蕴。

关键词：中国传统法律文化义务本位商品经济权利本位权利观念自然经济法权体系财产关系所有权土地

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中国传统法律文化中的神秘色彩

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太平洋学报 2007年第5期15卷 67-73页

作者：郑素一汕头大学法学院

在中国封建正统法律思想中,暗含着具有神秘色彩的法律文化观。这种观念认为冥冥中注定的天命决定着人类的一切,阴阳交感和阴阳变易使天地人三者交错结成了宇宙的有机、动态的统一体。在天的意志下,五种物质变成了五种德行,相生相胜,始... 详细信息

在中国封建正统法律思想中,暗含着具有神秘色彩的法律文化观。这种观念认为冥冥中注定的天命决定着人类的一切,阴阳交感和阴阳变易使天地人三者交错结成了宇宙的有机、动态的统一体。在天的意志下,五种物质变成了五种德行,相生相胜,始终循环。这种神秘的思想影响了中国古代的立法、执法及司法,决定了正统法律思想中的天命天罚思想、君权神授思想、德主刑辅思想、司法时令论及灾异谴告说等。它对于巩固封建专制制度、建立法律权威,提供了合理的理论支持;同时对于约束君主、减轻刑罚、缓解社会矛盾也起到重要的作用。

关键词：中国传统法律文化神秘色彩天人合一

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中国传统法律文化评估

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中外法学 1990年第1期2卷 3-7页

作者：张国华

一、问题的提出在我国近代史上,为了改变腐朽的封建统治和列强入侵所造成的积贫积弱的落后局面,先进的中国人曾多次掀起"向西方学习" (确切说,应为向先进的发达国家学习)的热潮,以救亡图存、变法革新、振兴中华。其实质是推... 详细信息

一、问题的提出在我国近代史上,为了改变腐朽的封建统治和列强入侵所造成的积贫积弱的落后局面,先进的中国人曾多次掀起"向西方学习" (确切说,应为向先进的发达国家学习)的热潮,以救亡图存、变法革新、振兴中华。其实质是推翻反动的封建统治,发展资本主义,变封建的中国为资本主义的中国。为此目的,无数志士仁人曾奋斗终生、前仆后继,不惜流血牺牲,奉献自己的生命。他们的努力虽然取得一定成果,但历史毕竟是无情的:鸦片战争以后在中国这块古老的大地上不可能真正开出资本主义之花,结出资本主义民主共和国之果。

关键词：中国传统法律文化资本主义国家向西方学习封建统治中国传统文化社会主义制度振兴中华全盘西化积贫积弱物质文明

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中国传统法律文化中的宪政基因及其生存环境研究

中国传统法律文化中的宪政基因及其生存环境研究

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作者：王运红南京大学

学位级别：博士

中国在建设包括宪政在内的政治文明的过程当中，没有必要也无法抛弃自己的传统法律文化。本文的写作宗旨即在于探寻潜藏于中国传统法律文化当中的宪政因子，并试图揭示这些宪政因子未能生发为宪政制度的根本原因所在。一定意义上来说，... 详细信息

中国在建设包括宪政在内的政治文明的过程当中，没有必要也无法抛弃自己的传统法律文化。本文的写作宗旨即在于探寻潜藏于中国传统法律文化当中的宪政因子，并试图揭示这些宪政因子未能生发为宪政制度的根本原因所在。一定意义上来说，本文的研究属于探索中国宪政建设本土资源的尝试之一。\n 本文的写作得益于文化遗传学原理的启示。借用遗传学的术语，宪政的形态有“基因型”和“表现型”之分。宪政的“表现型”就是指宪政制度，而宪政的“基因型”则是指那些蕴涵着宪政根本性状的因子，但尚未发育为宪政制度的思想理念、文化传统等。宪政的“基因型”要生长发育成宪政的“表现型”--宪政制度，必须具备适宜的“生态环境”，这种适宜的生态环境有利于宪政基因的充分表现和发育。相反，如果只存在宪政的基因，而生态环境不利于其表现和发育，甚至可能抑制其表现和发育，则宪政的基因无论如何也演化不出成熟的宪政制度来。文化遗传学的研究方法使我们既可以客观地探寻中国传统法律文化中的宪政基因，又不否认中国历史上存在着的专制与暴政的史实，从而避免在宪政和中国传统法律文化研究当中的两极化倾向，从一个新的视角解读中国传统法律文化，并为中国宪政建设寻求可能的本土资源。\n 本文分为导言、宪政篇、基因篇、环境篇、结语，共五部分。\n 导言对宪政及中国传统法律文化的相关研究进行了简单的梳理，并进行了简单的分析。\n 宪政篇分为三章，集中探讨了宪政的根本特征。因为宪政基因就是指蕴涵着宪政根本“性状”的思想、理论和文化传统，所以界定宪政的根本特征乃是本文展开论证的一个基本前提。宪政的理念从产生到现在，经历了漫长的发展历史。在不同的历史时期，人们赋予了宪政并不完全相同的的价值承载，这些价值包括平等、自由、民主、人权等等。将宪政所承载的价值混同于究政本身，是造成宪政概念歧异的一个重要原因。而将“分权制衡”等同于宪政，尽管抓住了现代宪政限制国家权力的关键，但是这一观点的欠缺在于将实现宪政的手段混同了宪政本身。手段的有效性并不能同时证明其唯一性，将宪政的实现手段混同于宪政本身，这是造成宪政概念歧异的另一重要原因。所以本篇先廓清了宪政理念从古至今的历史演进过程，继而罗列出有关宪政的主要理论观点并逐一分析，意在通过历史的考察与理论的比较，从中发现宪政的“内核”--那个贯穿古今“宪政”的本质特征。通过对宪政理念的历史考察和理论概览可以发现：几乎所有的关于宪政的理论都有一个共同点--对国家权力的制约。“制约权力”这一特征不仅可以包容自古希腊罗马以来的宪政理念，而且也可以使我们更容易理清有关宪政概念的各派学说。“对国家权力的制约”就是那个可以涵盖古今宪政，包容各派学说的宪政之“根本性状”!\n 基因篇分为五章。本篇首先界定了宪政基因的概念，蕴涵“制约权力”这一根本性状的思想理论、文化传统都可以视为蕴涵着宪政的“基因”。进而用文化基因论的观点透视中国传统法律文化。本文认为，如果说宪政需要超验价值观的支撑是一个普适舰律的话，无论如何也不能由此推导出这个超验价值观必须是“自然法”的结论来。中国传统法律文化当中的“天道观”作为一种超验的正义观，不仅意味着一种高于法律和君权的在先约束，而且是古代中国衡量权力正当性的最终标准，在为宪政提供价值根基和合法性论证上，与西方文化中的“自然法”有异曲同工之妙。贯穿于中国传统法律文化发展始终的“民本主义”思想，则为大道观提供了现实的落脚点。首先，民本思想隐含着“民众是天下主人”、“君主权力来自民众的授予”的意义。其次，民本思想隐含着君民之间的契约关系：是否信守“民本”是中国古代评价一切王朝及其君主的最高法则。再次，民本思想隐含着相关的惩罚机制：君主如果不履行君民之间的“契约”，就会因失信天下而被民众抛弃。因为畏惧民众的实际力量能够将其“易位”，君主亦不得不收敛锋芒、慎用手中的权力。宪政的历史告诉我们，回答什么是宪政的问题实际上是要回答一种深刻的法律理论。宪政不是一部成文宪法，理解宪政的更恰当的方式是将宪法视为一整套牢固的惯例。诚如卢梭所言：真正的宪法不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在人们的心中。无论从哪个角度来看，深深镌刻在古代中国人心目中“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的“礼”都丝毫不逊色于至今仍为世人津津乐道的1215年英国人写在羊皮纸上的那一纸“契约”。从礼在中国古代社会中所起的作用来说，礼确与宪法具有异曲同工之妙，如果说将其简单类比为“宪法”不甚妥当的话，本文认为：这些类似之处至少是中国传统文化中存在“宪政基因”的重要体现。尽管上述宪政基因与我们现代人所熟知的西方文化中的宪政基因有所不同，但其制约权力的根本宗旨是一致的，只不过中西对于权力制约的方法与途径不同而已。中国传统法律文化比较强调人们“善性”的弘扬、依靠统治者自身的修养和上天的“天谴”和

关键词：中国传统法律文化宪政基因环境

来源：评论

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中国传统法律文化刑事性的哲学基础

中国传统法律文化刑事性的哲学基础

引用

作者：杨成炬华东政法学院

学位级别：硕士

中国古代法律制度是诸法合体以刑为主,由此造成传统法律文化具有浓厚的刑事性。形成法律文化刑事性的原因是多方面的,既有社会成因,也有深层的哲学基础。从本文论及的哲学方面来看:一、集团本位观导致人们重义务轻权利。集团本位包括家... 详细信息

中国古代法律制度是诸法合体以刑为主,由此造成传统法律文化具有浓厚的刑事性。形成法律文化刑事性的原因是多方面的,既有社会成因,也有深层的哲学基础。从本文论及的哲学方面来看:一、集团本位观导致人们重义务轻权利。集团本位包括家本位和国本位,家比国久远,家本位的观念比国本位形成早、影响深,人们是先爱其家而后才爱其国。秦汉以后,家本位国本位并存、国本位稍优于家本位的局面存在了两千多年。家本位的文化重视血缘亲情,反映在法律上,便是法律具有强烈的伦理性,反映在价值观上,就是重视道德价值取向。道德要求自律,强调人在社会关系中要承担义务,它与刑法有内在的一致性,即规定人们必须承担的义务。调整社会关系的手段要么是道德,要么是刑法。国本位把国家利益放在至高地位,在价值观上,强调社会价值,忽略个人价值。个人权利让位于社会而得不到伸张,使得人们把法律看作可怕的东西。过分强调社会价值会导致社会对个人的忘却,人成为实现某种利益的手段,我们的社会往往成为“损不足而奉有余”的社会。二、人性论与德主刑辅。人性论者有性善论者和性恶论者,也有有善有恶论者即性三品论者。但以“人之初,性本善”的性善论占主导地位。性善论者把德放在首位,法不过是辅助之物,法成为可有可无的东西,从而贬损了法的价值。性恶论者也不是铁板一块,有认为人性恶但能化性起伪,人性能够通过后天的教化得到改造,亦即强调教育的作用而否定法律的作用;有认为人性恶且恶到不可教化的地步,道德教化不可行,便只能依靠严刑峻罚,实行轻罪重刑。无论人性是善是恶,对法律文化的影响是要么重视道德对人性的改造,要么重视严刑对人性的遏制。三、天人合一与中国人的思维方式。天人相分还是合一,是中西文化的重要区别之一。中国的法律为什么以刑为主,从最深层讲,与国人的思维方式有密切联系。国人讲天道是为了人道,人道必须对应天道。政治法律的伦理性是合天道的,重农抑商是合天道的,五刑的制定和秋冬行刑也是合天道的。正因为这一切都是天意,天子的命为诏,令为诰是奉天承命的,天子制定的严刑酷罚也是奉天承命的。中国法律文化的刑事性造成了我国长期以来民法的不发达,但另一方面它又使得今天的改革开放能够在较为稳定的环境中进行,特别是在“依法治国”的总方针中增加“以德治国”的内容,不能不说与传统的法律文化重视道德教育有密切关联。因此本文的写作不仅在探讨传统法律文化方面,力求做一些新的尝试(当然有许多肤浅之处),而且和时代精神也密切相联。

关键词：中国传统法律文化天人观性善论家本位本位观

来源：评论

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中国传统法律文化对法制现代化的影响

中国传统法律文化对法制现代化的影响

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作者：李保峰郑州大学

学位级别：硕士

21世纪以来,现代化的概念已经深入人心。在经济领域,现代化的目标就是建立和完善社会主义市场经济体制。在政治领域,现代化的目标就是更广泛地发扬社会主义民主。在法律领域,就是要建立与社会政治经济发展相适应的法律制度,这一建立的... 详细信息

21世纪以来,现代化的概念已经深入人心。在经济领域,现代化的目标就是建立和完善社会主义市场经济体制。在政治领域,现代化的目标就是更广泛地发扬社会主义民主。在法律领域,就是要建立与社会政治经济发展相适应的法律制度,这一建立的过程也是我国逐步实现法制现代化的过程。本文的第一部分首先解释法律文化的科学内涵。不同的学者因为理解角度的不同,对法律文化解释也不一样。在充分分析资料的基础上,得出自己的定义。“法律文化就是在一定的经济基础上,一个民族在长期的共同生活中所形成的、相对稳定的、与法律有关的理论体系。”接着,对传统法律文化进行了挖掘,从中得知,它主要有以下特点：“权力至上”思想突出；“礼法结合”完备；“专制主义”强盛等等。在传统的中国社会,形成以上的法律文化是有一定的社会原因：自给自足的生产方式；保守顺从的思维方式；家长专制的社会结构等。本文的第二部分介绍中国传统法律文化的主要内容。其消极方面主要表现在“道德教化”的人治思想；“法自君出”的专制体制；“义务本位”的法律观念等。传统法律文化中的“重义轻利”的价值取向,“以和为贵”的社会秩序以及“民贵君轻”的法律理念等内容,为我们实现法制现代化提供了丰富的文化资源。一旦离开传统的法律资源,法制现代化就没有发展的基础。本文的第三部分说明了中国传统法律文化与法制现代化的关系。传统法律文化与法制现代化即有冲突的一面,也有二定的相容性。本文的第四部分说明了中国传统法律文化的现代影响。其消极影响主要表现在：1、“礼治秩序”阻碍“法治秩序”的确立；2、“等级特权”阻碍“民主平等”的发展；3、“国家本位”阻碍“个体权利”的获取；4、“权力至上”阻碍“法律主导”的确立。今天,我们要实现法制现代化,还要立足于传统法律文化。文章最后从“以德为主”与“德法并举”的治国方略；“无讼息争”与现代社会的调解机制；“重义轻利”与现代社会的义利观；从传统的“公道司法”与现代社会的公正司法这几个方面列举了传统法律文化的现代性转化。任何一个社会的发展都不能完全地抛开历史。因此,在社会主义市场经济条件下研究中国传统法律文化,对于法制现代化目标的实现具有重要的现实意义。

关键词：中国传统法律文化法制现代化社会价值

来源：评论

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