检索结果-内蒙古大学图书馆

心理科学 2004年第1期27卷 31-33页

作者：李幼穗李双天津师范大学心理与行为研究中心天津300074

信仰是个人深层的、稳定的行为导向体系 ,是人的精神世界的核心。本研究根据信仰的内容 ,将信仰划分为物质信仰、精神信仰、伦理信仰、国家社会信仰和宗教神灵信仰。从天津市选取不同职业、不同年龄段的被试 745名 ,对他们的信仰状况与... 详细信息

信仰是个人深层的、稳定的行为导向体系 ,是人的精神世界的核心。本研究根据信仰的内容 ,将信仰划分为物质信仰、精神信仰、伦理信仰、国家社会信仰和宗教神灵信仰。从天津市选取不同职业、不同年龄段的被试 745名 ,对他们的信仰状况与社会安定意识状况进行调查研究 ,结果表明 :民众的社会安定意识与其物质、宗教神灵信仰有非常显著的负相关 ,与其精神、国家社会信仰有非常显著的正相关。多元回归分析结果表明 :影响社会安定意识的因素为保障制度不健全、对挫折的不良反应、社会治安状况差、官员腐败、分配不公。

关键词：当代民众信仰社会安定意识物质信仰精神信仰伦理信仰国家社会信仰宗教神灵信仰

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伦理认同:学衡派与新文化派的伦理论争

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福建论坛（人文社会科学版） 2015年第8期 85-91页

作者：方旭红东南大学人文学院江苏南京211189

一个完备的、被社会认同的伦理体系必须是伦理精神、伦理实体和伦理信仰三方面的合理性及其良性互动的结果。伦理精神建构的意义世界是伦理认同的基础,伦理实体使得伦理精神具有现实性,而伦理信仰则是伦理认同的信仰支持。"五四&qu... 详细信息

一个完备的、被社会认同的伦理体系必须是伦理精神、伦理实体和伦理信仰三方面的合理性及其良性互动的结果。伦理精神建构的意义世界是伦理认同的基础,伦理实体使得伦理精神具有现实性,而伦理信仰则是伦理认同的信仰支持。"五四"新文化运动时学衡派和新文化派围绕这三方面展开的现代伦理建构的论争,实际上是关于伦理认同的论争。这场论争对中国现代伦理建构具有深远的影响。

关键词：伦理认同学衡派新文化派伦理精神伦理实体伦理信仰

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论宪法上的“宗教”概念——从美国最高法院判例法的发展切入

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环球法律评论 2012年第1期34卷 126-135页

作者：陈鹏清华大学法学院

"宗教"一词的法律意涵与社会学意涵并不重合。美国联邦最高法院对宪法中"宗教"概念的认知之扩展契合美国社会宗教多元化的进程,但同时亦带来一系列问题:超越"宗教"一词的语义极限,增加了与禁止国教条款... 详细信息

"宗教"一词的法律意涵与社会学意涵并不重合。美国联邦最高法院对宪法中"宗教"概念的认知之扩展契合美国社会宗教多元化的进程,但同时亦带来一系列问题:超越"宗教"一词的语义极限,增加了与禁止国教条款相抵触的可能性;而且界定"宗教"本身便可能违反禁止确立国教条款。与他国宪法解释实践对比可知,美国的经验虽不具有普适性,但各国多试图抽象地把握宪法上的"宗教"概念之结构性特征,而非对各教派进行简单罗列。

关键词：伦理信仰宗教属性禁止国教严格解释扩张解释

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天伦和人伦共生伦理永恒——秦汉传统中基于发生角度的伦理分类

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浙江大学学报（人文社会科学版） 2016年第5期46卷 93-102页

作者：张国钧中国政法大学商学院北京100088

天伦、人伦之分最晚始于秦汉,两者在彼此对应中时被混用。从发生角度而言,天伦是天生的伦理,人伦是人为的伦理。天伦、人伦同气分形,共生中国人的伦理永恒、伦理信仰:天伦同气,因血缘而在代代传承中贯通有限生命,内生诚信,分形人伦;人... 详细信息

天伦、人伦之分最晚始于秦汉,两者在彼此对应中时被混用。从发生角度而言,天伦是天生的伦理,人伦是人为的伦理。天伦、人伦同气分形,共生中国人的伦理永恒、伦理信仰:天伦同气,因血缘而在代代传承中贯通有限生命,内生诚信,分形人伦;人伦基于诚信,为各自目的,从血缘和天伦向外全方位分形为姻缘、情缘、地缘、业缘、神缘、网缘等,使夫妻、朋友及各种职业伦理、社会伦理视需要和可能而及时结合或解散。伦理永恒是中国人的永恒,内化为伦理信仰,与有关因素共生,永葆中华文明生生不息,迥异于世界其他几大文明的命运与其宗教信仰的关系。敦睦伦理,消除伦理危机,关系到国家长治久安、文明生生不息,社会各界责任重大,国家的伦理责任更为重大。

关键词：伦理本体伦理分类天伦人伦伦理事实伦理永恒伦理信仰伦理制约

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牢固树立法治观念全面推进依法治校

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中国高等教育 2016年第15期 59-61页

作者：张文剑刘琪中南财经政法大学

推进依法治校,首先要有科学完备的法制制度体系。开展法治理念教育,树立法律伦理信仰是贯彻依法治校的前提。面对新形势,应将依法治校和以德治校紧密结合起来。

关键词：依法治校法治观念制度体系理念教育伦理信仰以德治校

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学衡派伦理思想研究

学衡派伦理思想研究

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作者：方旭红东南大学

学位级别：博士

20世纪二三十年代,学衡派以白壁德的人文主义为基础,对新文化运动进行了系统的批评,并以不同的方式与新文化派一同影响了当时中国的文化转型。但是,学衡派因其文化保守主义的价值取向而被时代冷落,在暴风骤雨般的社会变革中,其独特而深... 详细信息

20世纪二三十年代,学衡派以白壁德的人文主义为基础,对新文化运动进行了系统的批评,并以不同的方式与新文化派一同影响了当时中国的文化转型。但是,学衡派因其文化保守主义的价值取向而被时代冷落,在暴风骤雨般的社会变革中,其独特而深刻的思考渐渐被遗忘。目前,学衡派的思想被重新挖掘,但对其伦理思想的研究不够系统。本文试图从人文主义的文化观出发,以伦理认同为主线,以伦理精神、伦理实体和伦理信仰之辩证关系为伦理认同的核心内容,最终归宿于人文主义的角度,对学衡派伦理思想进行系统研究。学衡派主张"中庸"的伦理精神。伦理精神是伦理认同的基础,它的核心内涵是单一物与普遍物,个体与实体的统一。学衡派以"一" "多"融合的世界观为伦理精神的基础。"一"指"理念",是万物之本体,普遍而永恒,"多"指具体万物,特殊而多变,二者辩证统一。以此观察人类,便主张人性二元论,认为人性中存在高上的部分即"理",也存在低下的部分即"欲",二者互相争斗,"理"胜"欲"则人向善,"欲"胜"理"则人趋恶,故人性可善可恶,亦善亦恶。以二元人性论为依据,学衡派认为伦理精神的核心价值是"以理制欲"的"中庸"之道。进而批判了新文化派人道主义价值观的自然主义本质。伦理实体是伦理精神的实现途径。因此,学衡派特别强调家庭、国家的伦理实体性。在新文化派彻底批判传统家庭和国家制度,大倡个人自由之时。学衡派首先强调家庭是基于血缘亲属关系自然地形成的伦理实体,父子、夫妻、兄弟不仅是个体之间的关系,更是个体与家庭实体之间的关系。家庭对其成员具有自然的统一力,是伦理的策源地。父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭,自然地、直接地体现了个体之间,特别是个体与实体之间统一的精神本质。当个人走向社会,民族国家就是更高的伦理实体。学衡派认为,国家不仅是保护个人社会自由的民主政治实体,更是伦理实体,是全体国民的最高家园。个人应当追求与国家伦理实体的统一,这种统一的表现形式就是爱国精神,爱国的最高境界是勇敢。在国家伦理实体中,伦理精神才能获得最终的实现。学衡派认为伦理精神和伦理实体相统一的价值体系必须要有伦理信仰的支持。伦理信仰是对伦理精神超越价值的崇信和坚定地追求的意志。伦理信仰源自以宗教为典型代表追问世界本源、人类本质、生命意义,寻求超越的宗教情怀,它具有形而上学性、超越性和神圣性。学衡派认为宗教中的谦卑精神和高尚人格有助于伦理信仰,即对人性中高上部分的信仰和谦卑是道德的根基,教主的高尚人格是个体与实体统一而获得超越的最高实现状态。伦理精神的实现需要这样的宗教情怀。他们批判新文化派所倡导的科学信仰根本不具备价值信仰特性,而提倡"中庸"的伦理信仰,即至善信仰。因为"天理"具有形而上学性、超越性和神圣性,是万物生成的动力本源和价值实体。"天理"的这些属性就蕴藏于人性之中,人的最高使命就是知其性,存养其性,实现"天人合一"的超越境界。学衡派由此建构了以"中庸"为核心价值的伦理认同体系。对纠正新文化派极端提倡个人主义和功利主义、注重个人自由而忽视伦理实体,信仰科学而无法实现精神超越的弊病具有很大的价值。但学衡派也并未做到"中庸"的境界。理论上,趋向"一"而忽视"多",隆"理"抑"欲",重视伦理实体而忽视其内部秩序建构和个人自由,提倡超越性而贬低世俗性。实践上,部分核心人物知行不一。这致使其伦理认同体系也存在偏狭。伦理认同的建构原则最终还须在人文主义文化观的整体高度把握。人文主义广义上是指对人性和人的价值的思考。借鉴杜维明关于"凡俗人文主义"、"外在人文主义"和"精神性人文主义"的概念。可以看出,学衡派伦理认同体系把"人文主义"和"人道主义"截然对立,实际上是侧重"精神性人文主义"而鄙视"凡俗人文主义"和"外在人文主义"。而伦理认同的建构必须即以"凡俗人文主义"为基础,以"外在人文主义"为保障,以"精神性人文主义"为归宿,实现人文价值不同向度的张力平衡。

关键词：学衡派人文主义伦理认同伦理精神伦理实体伦理信仰

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中国伦理的重建

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天津社会科学 1995年第2期 58-63页

作者：樊浩东南大学哲学与科学系

中国伦理的重建樊浩在中国文化的设计中，作为伦理秩序建构与社会调控的机制有三：情、理、法，而中国目前的社会症状可以用三句话概括：“情”的困惑；“理”的失落；“法”的孤独。对于“情”，中国人、中国文化陷入一个二律背反中：... 详细信息

中国伦理的重建樊浩在中国文化的设计中，作为伦理秩序建构与社会调控的机制有三：情、理、法，而中国目前的社会症状可以用三句话概括：“情”的困惑；“理”的失落；“法”的孤独。对于“情”，中国人、中国文化陷入一个二律背反中：一方面，在文化上与心理上保持一种深...

关键词：中国伦理 “德”“得”相通中国文化伦理秩序伦理价值伦理坐标伦理信仰伦理关系现代中国社会伦理重建

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学术文摘

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文化学刊 2012年第3期 29-29页

文学"大众化"问题的现代性境遇罗立桂在《青海师范大学学报》(哲学社会科学版)2011年第5期撰文指出,由于紧密配合社会现代性的历史进程,使得文学"大众化"难以避免地存在着功利和审美纠结、精英和大众的身份矛盾以... 详细信息

文学"大众化"问题的现代性境遇罗立桂在《青海师范大学学报》(哲学社会科学版)2011年第5期撰文指出,由于紧密配合社会现代性的历史进程,使得文学"大众化"难以避免地存在着功利和审美纠结、精英和大众的身份矛盾以及文学主体性缺失的困境。这些困境是文学"大众化"不得不面对的现代性境遇。要想突破困境,需要社会为各个文化领域的自治发展提供条件,使文学获得充分的自律,也要依赖大众教育程度的普及和鉴赏水平的提高,使其能够真正从精神上享受文学。当社会能够为各个文化领域的自治发展提供条件,社会分

关键词：文学主体性哲学社会科学大学学报佛教释教社会现代性网络场域媚俗语言模因多元文化教育社会主义本质观学术文摘社会主义核心价值体系因果报应伦理信仰

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极限境遇叩问多面人性

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名作欣赏 2011年第6期 37-39页

作者：张军府山东师范大学文学院

在叙事形式上,《夹边沟记事》模糊了纯艺术形式和大众艺术形式的界限,小说虚构与再现现实并行不悖。杨显惠无疑是一个有着伦理信仰的作家,他的愤怒来自奴役力量对个体生命尊严的践踏以及事后的若无其事,他要用自由反抗奴役,用记忆对抗... 详细信息

在叙事形式上,《夹边沟记事》模糊了纯艺术形式和大众艺术形式的界限,小说虚构与再现现实并行不悖。杨显惠无疑是一个有着伦理信仰的作家,他的愤怒来自奴役力量对个体生命尊严的践踏以及事后的若无其事,他要用自由反抗奴役,用记忆对抗遗忘。作者尽管采取平和克制的情感姿态,其深刻的批判精神仍然是不容忽视的存在,但这种批判精神的指向并不是知识分子,对知识分子当时的特殊境遇作者有大悲悯。

关键词：纪实与虚构伦理信仰境遇伦理

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黄河文化与中国人的信仰

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中国民族博览 2022年第4期 22-24页

作者：黄海涛不详

黄河文化与世界上其他三大古代文明最大的不同,是以根亲血缘、族群姓氏解决了中华民族的信仰和纽带的历史传承问题。特别是黄河文化建立起的氏族血缘根亲的认同,形成了华夏文化血浓于水的底层法则和结构,形成了中华民族的根亲逻辑和伦... 详细信息

黄河文化与世界上其他三大古代文明最大的不同,是以根亲血缘、族群姓氏解决了中华民族的信仰和纽带的历史传承问题。特别是黄河文化建立起的氏族血缘根亲的认同,形成了华夏文化血浓于水的底层法则和结构,形成了中华民族的根亲逻辑和伦理信仰。这个根亲逻辑和伦理信仰的特点是,黄河、黄土地、黄皮肤是中华民族的底色,黄河母亲河两岸血脉根亲的姓氏是中华儿女的胎记,认祖寻根这个揪心的乡愁是5000多年中华文明传承的调性。

关键词：古代文明文明传承伦理信仰华夏文化历史传承乡愁人的信仰黄土地

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