检索结果-内蒙古大学图书馆

经济地理 2021年第4期41卷 183-191,200页

作者：柴雪瑞卢俊陶伟华南师范大学地理科学学院中国广东广州510631 华南师范大学粤港澳村镇可持续发展研究中心中国广东广州510631

快速城镇化进程中我国乡村的社会、经济发展面临着剧烈的转型,乡村空间正历经着前所未有的重构。傣族村寨是兼具文化性、社会性与地方性的有机空间系统,在现代性的影响下逐渐从封闭、稳定和同质走向了开放、动态和多元。文章尝试从不同... 详细信息

快速城镇化进程中我国乡村的社会、经济发展面临着剧烈的转型,乡村空间正历经着前所未有的重构。傣族村寨是兼具文化性、社会性与地方性的有机空间系统,在现代性的影响下逐渐从封闭、稳定和同质走向了开放、动态和多元。文章尝试从不同维度来解析傣族村寨的物质、社会、文化空间的形成机理以及其在现代性的综合作用下的互动与变化机理,研究发现:(1)原始宗教和佛教双重信仰体系下形成的傣族文化观、空间观组成了严密的社会文化逻辑,界定了傣族村寨的整体空间形态与边界范围,并形塑了傣族村寨的街巷、院落空间与民居形态。(2)宗教组织、家族亲缘、家庭血缘与非正式组织是维系傣族村寨社会空间形态的四个层次,而现代性加速了社会空间中各层次之间要素的置换与流动,导致傣族村寨的乡土社会与空间呈现出原子化、碎片化的状态。(3)传统傣族以个体"在场"的形式在族内、族间展开精神、记忆的交流,从而建构了传统的村寨文化空间,而新兴的信息传播方式将城市文化等引入到傣族传统文化空间,使得傣族村寨的文化空间发生了延展。

关键词：傣族村寨现代性物质空间社会空间文化空间民俗节庆空间重构

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勐罕镇傣族村寨空间基因识别与传承导控研究

勐罕镇傣族村寨空间基因识别与传承导控研究

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作者：田雪纯昆明理工大学

学位级别：硕士

乡村文明是中华民族文明史的主体,村庄是这种文明的载体,耕读文明是我们的软实力。传统村寨在一代代村民的日常生活中承载起华夏文明生生不息的基因密码,需要通过创造性转化和创新性发展激活其生命力。云南西双版纳地区是承载多元民族... 详细信息

乡村文明是中华民族文明史的主体,村庄是这种文明的载体,耕读文明是我们的软实力。传统村寨在一代代村民的日常生活中承载起华夏文明生生不息的基因密码,需要通过创造性转化和创新性发展激活其生命力。云南西双版纳地区是承载多元民族文化非常丰富的地区,引入空间基理论框架对其进行探析,能在新时代留住乡韵乡愁,让文化振兴促进乡村的产业振兴、生态振兴。空间基因理论探究勐罕镇傣族村落地区独特的、相对稳定的空间组合模式,它既是乡村空间与自然环境、历史文化长期互动契合与演化的产物,承载着不同地域特有的信息,形成特色的标识,又起着维护三者和谐关系的作用。通过实地现场驻点、访谈调研,资料收集,文献阅读对勐罕镇傣族村寨进行空间基因的识别提取、分析和构建传承的研究框架,将傣族村寨划分为“精神空间”、“生活空间”、“生产空间”三个类型,进行分类识别、因子提取;进一步运用定量与定性相结合的方法,探讨傣族村落的空间要素组合及演化机制,得出寨心空间、聚落形态结构、聚落选址等八组傣族村寨的空间基因,并从自然环境、社会文化、经济发展等方面分析其形成机制;最后通过对特征空间的生长规律分析,区别出需要接续传承的空间基因和难以传承的空间基因。结果显示,主导勐罕镇傣族村寨空间的作用机制正历经生计模式由单一向多元转变,传统民族观念向现代转变,民族文化保护意识提升三点变化。作用机制的变化势必导致村寨生产、生活、精神空间的要素变化,从而导致空间基因的变化,顺应变化规律来进行空间营造的延续,对精神空间、生活空间如寨心、寨门、佛寺、傣院等基因进行延续,对生产空间如农耕方式、生计方式进行适应性改变,才能首先保证村民的生活品质提高,同时又保护了传统文化。结论认为:空间基因内涵与作用机制的研究,可以揭示勐罕镇形态形成背后的逻辑,动态扬弃的思路有利于保证人民生活水平的现代化改善,在此基础上才能更好地保护村寨文化遗产,规划设计也才能在现代社会的发展中适时地应变,真正将傣族优秀民族智慧、民族文化的价值发挥出来,促进乡村振兴步伐。

关键词：傣族村寨空间基因识别提取传承导控

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竹材的重构 ——西双版纳傣族村寨竹构建筑技艺重构策略研究

竹材的重构 ——西双版纳傣族村寨竹构建筑技艺重构策略研究

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作者：孟家昆明理工大学

学位级别：硕士

傣族竹构建筑凝结着傣族人民的聪明智慧,是他们顺应自然、在长期的生活实践中不断总结的成果。然而在现代化的今天,傣族村寨竹构建筑因防霉、防腐、防蛀以及节点连接方式上的一些问题,其建筑耐久性和审美需求不能够适应当下时代的发展... 详细信息

傣族竹构建筑凝结着傣族人民的聪明智慧,是他们顺应自然、在长期的生活实践中不断总结的成果。然而在现代化的今天,傣族村寨竹构建筑因防霉、防腐、防蛀以及节点连接方式上的一些问题,其建筑耐久性和审美需求不能够适应当下时代的发展。当前,傣族竹构建筑的发展迎来了一个新的契机,随着近年来大家对生态、绿色、可持续建筑的关注度提高,大家的目光又重新回到了竹子这一传统材料上,竹构建筑逐渐成为建筑界研究的热点,同时有许多优秀的实践作品问世。经过笔者对傣族村寨田野调查发现,傣族村寨不仅有着丰富的建筑用竹资源,而且有着自己的一套关于竹材种植、加工处理和营造的传统知识。基于此,本论文以西双版纳傣族村寨竹构建筑为研究对象,通过对这一中国传统建筑中独具特色的建筑类型调研,总结传统建造技艺特点与现状问题。同时,梳理国内外优秀的现代竹构建筑技艺,从中提取出可以借鉴的营造技艺和竹材处理工艺,用以改良传统竹构建筑的问题,使之经过重构之后适应今天的发展。在这方面笔者做了一些研究性探索,提出竹材处理加工工艺的更新和节点连接方式的重构策略,并在傣族村寨积极的发展景观建筑,傣族竹构建筑在当下的回归不仅能够使得传统建筑技艺得到传承,更重要的是可以实现生物多样性保护,实现可持续发展。

关键词：傣族村寨竹构建筑建筑技艺重构策略研究

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乡风文明视域下傣族村寨体育文化传承与发展研究

乡风文明视域下傣族村寨体育文化传承与发展研究

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作者：宋巍云南大学

学位级别：硕士

党的十九大报告首次将“乡村振兴”上升到战略地位,三代共产党人的艰苦奋斗为我国农村实现精神文明打下了物质基础,也为当下的乡风文明建设提供了重要的历史经验参考。村寨体育文化与乡风文明建设之间存在着辩证关系。首先村寨体育文化... 详细信息

党的十九大报告首次将“乡村振兴”上升到战略地位,三代共产党人的艰苦奋斗为我国农村实现精神文明打下了物质基础,也为当下的乡风文明建设提供了重要的历史经验参考。村寨体育文化与乡风文明建设之间存在着辩证关系。首先村寨体育文化的发展水平直接反映出村寨乡风文明风貌,其次乡风文明建设也让少数民族地区的村寨体育文化在新时代背景下焕发了生机,体育活动从简单的娱乐健身方式成为了“时尚”与“潮流”。精神文明建设是少数民族地区乡风文明建设的重心。村寨体育文化其中蕴含着一个民族的思想观念、道德品质、价值取向,从细微处时刻塑造着人的行为方式,体现了少数民族村寨民众的生活方式、精神面貌和理想追求。在这一背景下,本文以2017年10月18日十九大后乡风文明视域下的傣族村寨体育文化传承与发展为主题,以云南省西双版纳自治州勐腊镇曼掌村村民为典型研究对象,探索傣族村寨体育文化认同的增强为乡风文明建设提供精神动力、傣族村寨体育文化传承与发展路径选择的丰富满足来人村民美好生活的需求、傣族村寨体育文化开展形式的拓展丰富了乡风文明建设的内容、傣族村寨体育文化沟通交流平台的建立突破了传统政府主导的模式,充分发挥了村民的主体作用。从而服务于新时代背景下傣族村寨的中国特色社会主义体育文化建设的理论发展、学术研究与现实需要。本文包括绪论和结语在内共七个部分。第一部分为绪论部分,主要讲述选题背景、研究意义、研究思路。第二部分为文献综述,结合前人的研究系统的阐述了相关概念的界定、国内外乡风文明已有研究成果、乡风文明建设背景下体育文化发展的变化是全文的立论基础,对不同历史时期乡风文明建设的发展进行的总结是本文的创新点之一。第三部分确立了本文的研究对象与方法。以西双版纳勐捧镇曼掌村体育运动为典型研究对象,通过问卷调查法、实地考察法、数理统计的卡方检验法从宏观和微观两个维度展现了乡风文明建设时期傣族村寨体育文化的具体实践,尤其是以勐捧镇曼掌村为调研对象,具象的呈现了微观视角下傣族村寨体育文化建设。第四部分和第五部分是曼掌村体育文化为个案进行的研究,展示了自2017年以来曼掌村体育文化建设的成果。第六章在总结成就的基础上分析了傣族村寨体育文化传承与发展面临的挑战及存在的深层原因,为乡风文明建设背景下的村寨体育文化发展提供思考的维度。深入的探讨了在乡风文明建设这一时代背景下,少数民族地区村寨体育文化建设的推进方式,在基本内涵、方法创新、经验借鉴和保障体系等方面进行了深入的探讨。得出了以下结论:1.少数民族传统体育的原生环境破坏。2.居民收入水平较低。3.村民体育文化认知程度低。4.村民体育文化认知程度低。5.体育场馆缺乏管理。6.缺乏体育文化指导。7.村寨人口年龄结构失衡。8.乡风文明建设为村寨体育文化发展提供了良好的政策环境。9.农村体育人口增加。10.传统体育文化与西方体育相融合使村寨体育活动开展形式逐渐丰富。针对上述情况本文提出的建议是:1.保护傣族村寨体育文化原生环境,走绿色体育发展道路。2.立足文化产业提升村民收入水平。3.追根溯源是傣族村寨体育文化自信之根。4.增加傣族村寨体育文化活动专项经费,提升村民积极性。5.充分动员社会力量加强对村寨体育文化指导。6.优化体育场馆使用。7.立足政策优势,打造沟通交流平台。8.完善村寨基层民主,多元供给体育文化产品。9.以优秀文化引领村寨体育文化。

关键词：乡风文明傣族村寨体育文化传承发展

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中缅边境傣族村寨的婚姻策略研究 ——以云南省弄岛镇弄麦村为例

中缅边境傣族村寨的婚姻策略研究 ——以云南省弄岛镇弄麦村为例

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作者：王燕云南大学

学位级别：硕士

近年来,中国边境村落的“外娶内招”婚姻现象引起了社会和学界的广泛关注。“外娶”即中国男性从邻国村寨娶回外国媳妇,“内招”即中国女性从内地招赘女婿。在中缅边境傣族村寨特殊的场域中,“外娶内招”的婚姻现象是客观存在的社会实... 详细信息

近年来,中国边境村落的“外娶内招”婚姻现象引起了社会和学界的广泛关注。“外娶”即中国男性从邻国村寨娶回外国媳妇,“内招”即中国女性从内地招赘女婿。在中缅边境傣族村寨特殊的场域中,“外娶内招”的婚姻现象是客观存在的社会实践。当代环境下,个人作为婚姻的主体,在面对外部流动性不断加强的环境中,其婚姻选择具有很强的主观能动性,并不完全受制于民族传统文化甚至国家边界的约束,因此出现“内招”的族际通婚和“外娶”的跨境婚姻并不少见。本文通过对一个位于中缅边境的傣族村寨——弄岛镇弄麦村进行田野调查,基于对村中的傣族男性、傣族女性、汉族上门女婿、缅甸掸族女性四类人群的访谈和参与观察,深入了解村民的婚姻情况,运用布迪厄的婚姻策略理论进行分析解读。通过个案研究发现,村中傣族女性大都不愿意嫁给傣族男性,傣族男性找不到或娶不起本地傣族媳妇,傣族男性与女性内部通婚的平衡被打破。于是他们调整婚姻策略,在权衡各种利益和声誉的前提下,分别通过招赘汉族男性和聘娶缅甸掸族女性来破除婚姻困境。中国内地汉族男性和缅甸掸族女性的输入和补给使得村寨中的傣族男女可以完成婚配,最终实现了一种适婚男女性别人口相对的平衡。因此,整个村寨中不存在大量大龄未婚青年的情况,不仅实现了弄麦村婚姻家庭稳定和人口的再生产,同时还使得村落繁荣有序发展下去。

关键词：中缅边境傣族村寨婚姻策略 “外娶内招”

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德宏“傣勒”傣族村寨外部空间分析——以芒晃傣族村寨为例

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城市建筑 2021年第6期18卷 68-70页

作者：秦龙杨毅昆明理工大学建筑与城市规划学院云南昆明650500

在我国云南省傣族经过近千年的繁衍发展出现了许多近汉的傣族村寨称为"傣勒"主要分布于德宏地区,"傣勒"型村寨在外部空间中展现出许多自己的特点,通过对"傣勒"型傣族村寨的研究更有利于我们对该民族的生... 详细信息

在我国云南省傣族经过近千年的繁衍发展出现了许多近汉的傣族村寨称为"傣勒"主要分布于德宏地区,"傣勒"型村寨在外部空间中展现出许多自己的特点,通过对"傣勒"型傣族村寨的研究更有利于我们对该民族的生产、生活方式以及民族习性的了解。因此本文通过对德宏芒晃村的深入调研来分析"傣勒"型村寨外部空间的特征,帮助我们更好地了解该民族。

关键词：傣勒外部空间傣族村寨

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西双版纳勐景来傣族村寨养老的多元支持研究

西双版纳勐景来傣族村寨养老的多元支持研究

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作者：赵俊娜云南师范大学

学位级别：硕士

目前,全世界人口老龄化发展的速度越来越快,许多国家已经进入老龄化社会,我国同样已经进入到人口老龄化的阶段。在我国,农村人口较多,农村地区经济各方面发展较落后,农村人口老龄化的程度更是进一步加深。云南省是少数民族分布较多的省... 详细信息

目前,全世界人口老龄化发展的速度越来越快,许多国家已经进入老龄化社会,我国同样已经进入到人口老龄化的阶段。在我国,农村人口较多,农村地区经济各方面发展较落后,农村人口老龄化的程度更是进一步加深。云南省是少数民族分布较多的省份,少数民族地区由于经济条件落后,发展速度缓慢,养老保障体系不完善等多个原因,人口老龄化趋势十分明显,养老问题突出。老年人随着年龄的不断增长,生理和心理方面的机能在不断弱化,他们越来越需要来自多方面帮助和支持,只有这样才能保障他们的基本生活。本研究运用质性研究的方法,选取了西双版纳勐景来傣族村60岁及以上的老年人作为研究对象。结合与老年人的深入访谈内容,对老年人养老支持中家庭、寺院、村落和政府等多个主体的支持进行分析,发现傣族村寨养老具有其自身的特点,并反思老年人养老支持体系中存在的不足,结合当地的实际情况,提出了提高养老水平的切实可行的建议。本研究发现,老年人养老所需要的最基本的经济供养、生活照料和情感慰藉等内容,大多还是由家庭在承担,家庭的养老压力较重。寺院提供的支持主要以情感性为主,老年人通过虔诚的宗教信仰来寄予美好的生活愿望,以获得精神寄托和心灵慰藉,宗教活动成为了老年人晚年生活主要的精神活动。村落和政府提供的支持主要以工具性为主。村落为老年人提供生活中所需的基本物质帮助,政府则通过在养老保险制度和城乡居民医疗保险制度中发挥主导作用来保障老年人的生活。本文提出要积极发挥政府的主导作用,强化民族地区养老意识,利用“互联网+”与养老服务相结合,以及不断加强社会工作队伍的建设等方面的对策建议,希望当地能结合实际情况采取相应的对策,不断解决养老中的问题,完善老年人养老保障体系,让老年人能够实现安享晚年的社会价值。

关键词：傣族村寨养老社会支持

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云南陇川县傣族村寨中的社区教育——基于陇川县弄彦村的调查

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现代交际 2019年第10期 226+225页

作者：魏竺彧云南民族大学教育学院

云南陇川县弄彦村是一个传统的傣族村寨,村寨有着丰富的傣族文化历史,笔者通过田野调查,试图了解傣族村寨的日常生活,并更深入地了解傣族村寨社区教育以及其影响,包括内心伦理道德的教育、维护村寨和谐建构的思想、传承傣族优秀文化三... 详细信息

云南陇川县弄彦村是一个传统的傣族村寨,村寨有着丰富的傣族文化历史,笔者通过田野调查,试图了解傣族村寨的日常生活,并更深入地了解傣族村寨社区教育以及其影响,包括内心伦理道德的教育、维护村寨和谐建构的思想、传承傣族优秀文化三方面。

关键词：傣族傣族村寨社区教育

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共生的政治：傣族传统村寨的权力与结构 ——基于传统时期西双版纳景洪傣寨的调查

共生的政治：傣族传统村寨的权力与结构 ——基于传统时期西双版...

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作者：李博阳华中师范大学

学位级别：博士

权力问题一直是政治学研究的重点。许多学者针对权力现象开展了系列研究,其中大多将权力视为一种支配性的能力,也因此导出权力运作的结果往往是对抗与冲突,鲜有将权力放在结构性、互动性中进行结合考察。本文基于传统时期傣族村寨治理... 详细信息

权力问题一直是政治学研究的重点。许多学者针对权力现象开展了系列研究,其中大多将权力视为一种支配性的能力,也因此导出权力运作的结果往往是对抗与冲突,鲜有将权力放在结构性、互动性中进行结合考察。本文基于传统时期傣族村寨治理的典型案例调查与分析,从结构主义视角对其进行了分析,旨在探讨在传统时期权力之间何以实现共生的命题,并在分析过程中研究出超越无支配性权力的共生型权力产生的一般性条件与机制。本研究以权力为主要研究对象,以权力结构为主线,沿着以下思路进行了分析西双版纳傣族村庄中的权力现象:首先,对傣族村寨的权力结构的诞生背景与自然条件进行了分析,指出中央皇权的羁縻统治、周边小国的骚扰侵略、山地民族的潜在威胁形塑了“共生的政治”的外部环境因素,使得傣王政权更为重视本民族对其统治地位的影响作用,只能发展“生存政治”;其次,分别对政权、村寨以及教权的权力内容以及行使策略进行了详细阐述。此三者分别掌握着安全型结构权力、生产型结构权力以及知识型结构权力,而三种权力的使用场域以及策略都存在差异;再次,将权力之间的互动关系分为支持、协作以及制约三层面,具体剖析了互动关系对于权力行使产生的影响;最后,对村寨的权力结构在现代化中发生的嬗变历程以及共生权力形态的形成原因予以了总结。“共生的政治”关键是实现了权力的共生。“共生”实则是一种权力运作后的结果展现,是在结构性条件下形成的各主体相互依赖、和谐互补、共生发展的形态,其具有三点主要特征:一是无明显绝对的支配性;二是权力策略并不单纯以强制性的暴力或隐蔽性的规训为唯一手段;三是权力不以控制或压迫为宗旨,而是以秩序与稳定为根本目的。影响权力结构及其共生形态的要素有两点:权力结构型要素及其互动性要素。根据两种要素组合情况,可划分为多种理论上的共生权力结构,但是各种结构都具有其相对性特征,稳定三角型的权力结构则相对更易于实现并维系共生关系。本文在提出“共生的政治”的概念的同时,也与现有权力理论进行了对话探讨。首先,分散的权力网络也存在相对中心与相对核心主体。在认同权力本身具有分散性的同时,也将权力进行了相对中心化。在权力的关系网络论中,虽然社会权力可视为分散的网状结构,但是在网状结构中也并非不存在核心联结处与枢纽节。对于这些节点的分析将有助于我们更好地理解权力及其支配性;第二,权力间的互动性影响着权力的支配性。权力的互动关系存在多种类型,可简单分为互动的维度以及面向。维度单一,将使得互动关系容易因资源不对等或断裂或产生支配;而面向单一则易使得互动所形成的依赖关系转变为支配力,使得共生关系异化为偏利、寄生等形态;第三,共生政治的研究也有助于拓宽国家与社会关系的研究。对于缺少儒家传统的少数民族地区而言,其国家与社会关系也并非呈现出强冲突与强对抗的局面。主要在于宗教起到了缓冲国家权力与社会权力冲突的“隔层”作用,从而促使国家与社会关系实现了一定的分离。最后,在共生政治的理论下,笔者对新中国成立以后傣族村寨政治系统变迁路径以及共生关系予以了分析,认为自改革开放以来,随着新的结构型权力与权力主体的增多,村寨政治逐渐缺乏稳定的权力结构与合理的权力关系网络,农村社会也呈现了试图找回原有传统时期的权力结构关系的趋势。因此,本文的研究也有助于理解当下傣族地区的村庄政治:为避免简单的回归传统与粗暴地走向现代,傣族地区的村庄治理不仅需要在传统中汲取经验,找准相对合理与稳定的结构与主体,也需要探索如何找到主体间合作的纳什均衡点,合理规范与约束各类主体行动,形成良好的权力共生关系。

关键词：权力结构乡村政治权力共生共生政治傣族村寨

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勐景来傣族村寨的地方情感空间结构研究

勐景来傣族村寨的地方情感空间结构研究

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作者：穆学青云南师范大学

学位级别：硕士

云南省是少数民族聚集分布较多的省份,民族文化绚烂多彩,民族村寨地方情感的相关研究为云南省村寨提质增效发展提供了一个新的研究方向。云南省为我国面向南亚东南亚的门户和窗口,战略位置非常重要且少数民族村寨众多,因此,通过研究民... 详细信息

云南省是少数民族聚集分布较多的省份,民族文化绚烂多彩,民族村寨地方情感的相关研究为云南省村寨提质增效发展提供了一个新的研究方向。云南省为我国面向南亚东南亚的门户和窗口,战略位置非常重要且少数民族村寨众多,因此,通过研究民族村寨居民地方情感结构,进而了解民族村寨居民的情感需求,对于乡村振兴、旅游社区建设和美丽乡村建设具有重大意义,对民族村寨的社会、经济、文化发展具有重要的理论和现实意义,同时,为沿边地区村寨的建设提供了重要支撑和屏障,有利于“稳边、兴边、富边”目标的实现。关于地方性的研究在国内外研究中并不少见,但就地方情感结构的研究却鲜有涉及。本文选取中缅边境第一寨——勐景来为研究案例地,通过长达4个月的实际调查,将列斐伏尔的历史-精神-社会的空间三元辩证法应用到民族村寨情感结构的研究之中。通过持续跟踪勐景来村寨中20位具有典型性的村民并记录其日常生活轨迹,将其日常生活空间进行统计,并对每一位被访者的地方实体感知进行资源谱阐释,通过深度访谈和部落绘图法将其情感直观绘制到部落绘图和理想地图上,对当地居民实体感知空间、日常生活空间、情感空间和地方情感特质进行全面了解。通过对勐景来村寨本地20位村民的持续跟踪调查,得出了以下结论:(1)本地居民是当地民族村寨发展的主体和内动力,企业是村寨景区化发展的外在驱动力,村寨的发展是本地居民和企业、旅游者相互合作与制衡中获得良性发展。(2)从日常生活轨迹来看,村寨居民中村委会工作人员和传承人的日常活动轨迹呈现出以家为一级核心区,村寨为二级次核心区其他为三级边缘区空间态势,宗教人员的日常生活轨迹在空间上呈现出以佛寺为核心区,佛事活动相关空间为次核心区,村寨为边缘区的分布格局;公司员工呈现出以导服中心(寨门)为核心,村寨为次核心,其他为边缘区的空间格局;旅游者则是以房东家为核心区,村寨为次核心区,其它为边缘区的空间活动格局。(3)情感上来看,村寨居民、公司员工和旅游者的正性情感多余负性情感,村寨居民的负性情感主要集中在村寨外部的泼水场、打洛江、江心岛、竜山和橡胶林,公司员工的负性情感主要集中在村寨内部的菜市场和酿酒技艺展示处,旅游者的负性情感则主要存在于村寨内部的神龛、佛像及村寨外部的竜山等场所。(4)构想空间而言,村寨居民、公司员工和旅游者的空间分布范围存在一致性,但村寨居民构想空间相较于旅游者和公司员工而言更加密集。就内容来看,三类群体的构想元素均涵盖了日常基础服务设施和旅游基础服务设施。(5)总体上来看,调查者的日常生活轨迹核心区主要集中以佛寺至球场为直径的圆形区域内,次核心区主要分布在村寨北部以寨门至神树为直径的圆形范围和村寨南部以情侣树为中心情侣树至寨心为半径的圆形范围内,边缘区主要集中在花海至竜山,泼水场至江心岛两个椭圆形区域内,构想空间密集区主要集中在日常生活轨迹核心区与次核心区内且正性情感占主体村寨内部及负性情感占主体的村寨外部日常生活轨迹的低密集区域内。

关键词：地方情感情感结构傣族村寨勐景来

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