检索结果-内蒙古大学图书馆

中国现代文学研究丛刊 2025年第2期 219-225页

作者：宋声泉中国人民大学文学院 100086

讨论中国现代文学学人研究,应先明了学人研究的古今之变及其背后“儒林”与“文苑”的升降问题。当人们习惯性地说出“中国文学源远流长”之类的话语时,习焉不察的是这类言语里的“文学”并非中国固有的“文学子游子夏”中的“文献博学... 详细信息

讨论中国现代文学学人研究,应先明了学人研究的古今之变及其背后“儒林”与“文苑”的升降问题。当人们习惯性地说出“中国文学源远流长”之类的话语时,习焉不察的是这类言语里的“文学”并非中国固有的“文学子游子夏”中的“文献博学”之义。这便是鲁迅所说的现代中国的“文学”概念“不是从‘文学子游子夏’上割下来的,是从日本输入,他们的对于英文Literature的译名” 1。因此,“中国文学源远流长”这一叙述与其说是一种常识,毋宁说是西方“文学”概念认识装置的产物,秦汉之人作诗、写文章时,并不会将自己的创作视为当下通行语义的“文学”。伴随着20世纪中国“文学”声势的激荡,唐宋以来“儒林”与“文苑”的文化秩序发生了翻转。自古以来,《史记》《汉书》均为“儒林”设传。

关键词：中国现代文学概念认识古今之变《汉书》《史记》游子儒林文苑

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古今之变与公私德行的现代理解

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文史哲 2020年第4期 5-22,165页

作者：任剑涛清华大学政治学系北京100084

中国近代以来重公德轻私德的偏向,是一个需要辨析的问题。循内部解释脉络,公私德行的关联与偏重需要一个平衡摆;以外部解释的理路,公私德行的功能与效用需要确定兼综性。如何平衡与兼综,需要一个社会坐标。古今之变,是分析公私德行状态... 详细信息

中国近代以来重公德轻私德的偏向,是一个需要辨析的问题。循内部解释脉络,公私德行的关联与偏重需要一个平衡摆;以外部解释的理路,公私德行的功能与效用需要确定兼综性。如何平衡与兼综,需要一个社会坐标。古今之变,是分析公私德行状态的前提条件。在古代视角,私德的决定性显而易见;在现代视角,公德的优先明确无误。在现代处境中,不存在从私德直接贯通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的进路,需要转进到公私德行分流的现代结构,但私德的社会伦理效用与公德的政治伦理功能必须分别确认。这不是一个在中西差异角度审度的问题,而是一个在古今变局的角度才能够深切理解的问题;公私德行分流,是一个人类的普遍处境,而不是一个地域的特殊遭遇。

关键词：古今之变公德私德儒家伦理

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古今之变:中国平等思想的历史局限与现实超越

引用

探索与争鸣 2016年第11期 104-108页

作者：宋进苑申成华东师范大学马克思主义学院上海200241 周口师范学院河南周口466001

在汉语语言的词汇里,平等是随着佛教在中国的传播而出现的概念,类似于汉语言文字中"齐"或者"同"等概念。中国历史上的平等观念从最初古代思想家们所提出的"人性相同",到农民阶级从自身利益出发而提出的&q... 详细信息

在汉语语言的词汇里,平等是随着佛教在中国的传播而出现的概念,类似于汉语言文字中"齐"或者"同"等概念。中国历史上的平等观念从最初古代思想家们所提出的"人性相同",到农民阶级从自身利益出发而提出的"等贵贱、均贫富",逐步发展成为近代民族资产阶级所提出的社会学或者政治学意义上的以"权利"为中心的平等观念。中国共产党以马克思主义为指导,把平等理论建构在唯物史观的基础之上,分别从相同性、差别平等和矫正的平等三个视角去理解平等的内涵,并把平等实践贯穿于社会制度确立、法治社会建设和民生建设的全过程,体现了起点平等、过程平等和结果平等的统一,实现了对中国历史上以往平等思想的超越。

关键词：中国古今之变平等思想历史局限现实超越

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中国小说文体的古今之变与中西之别

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中国文学研究 2019年第4期 101-109页

作者：刘晓军华东师范大学中文系

经过晚清"小说界革命"与民初"文学革命"的双重变革,中国小说文体完成了古今交替与中西交融的演变,呈现出古代小说与现代小说两种不同的文体观念。20世纪以来的小说史书写大多无视小说文体的古今之变与中西之别,以... 详细信息

经过晚清"小说界革命"与民初"文学革命"的双重变革,中国小说文体完成了古今交替与中西交融的演变,呈现出古代小说与现代小说两种不同的文体观念。20世纪以来的小说史书写大多无视小说文体的古今之变与中西之别,以现代小说观念去评判古代小说传统,对小说发展缺乏了解之同情,导致小说研究的自我殖民化。小说文体研究应当回归本土语境,回到历史现场。既接纳现代的小说观念,也承认古代的小说传统,主张动态发展的研究视野与包融宏通的研究格局。

关键词：小说文体古今之变中西之别新旧之体

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“通史家风”与“断代为史”:在古今之变与王朝正统之间

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史学月刊 2020年第7期 14-19页

作者：王记录河南师范大学历史文化学院河南新乡453007

讨论“通史家风”,离不开对“断代为史”的认识,这不仅是因为“通史”和“断代”是传统历史编纂的两种基本格局,是古代史家“观察历史的两种视野”(瞿林东:《中国古代史学批评纵横》,北京:中华书局1994年版,第76~84页),而且是因为“通... 详细信息

讨论“通史家风”,离不开对“断代为史”的认识,这不仅是因为“通史”和“断代”是传统历史编纂的两种基本格局,是古代史家“观察历史的两种视野”(瞿林东:《中国古代史学批评纵横》,北京:中华书局1994年版,第76~84页),而且是因为“通史”和“断代”在著史宗旨和思想观念方面既有对立和矛盾,又有统一和包容,涉及中国传统史学诸多本质性问题,理应深入探讨。

关键词：中国传统史学历史编纂基本格局古今之变中华书局思想观念

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儒家公私一德与家国一体的形而上学基础——从中西之争而非古今之变的角度看

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文史哲 2021年第1期 75-89,166页

作者：赵炎辽宁大学哲学院辽宁沈阳110036

公私德之辨的背后,不是已成定局的“古今之变”,而是中国古代和西方现代各自政治体制不同的“中西之争”。中西之争在规则(政治秩序)与执行规则之能力(德性)的双重张力中展开。这首先体现为对规则执行者是否应当具有道德之善的不同态度... 详细信息

公私德之辨的背后,不是已成定局的“古今之变”,而是中国古代和西方现代各自政治体制不同的“中西之争”。中西之争在规则(政治秩序)与执行规则之能力(德性)的双重张力中展开。这首先体现为对规则执行者是否应当具有道德之善的不同态度:中国古代的礼乐政刑秩序源自天道性理之善、具有先验性,由性理而孝悌修身则有性德,即可执行礼乐政刑秩序而治国平天下,由此公私一德、家国一体;西方现代的法律法规源自理性自由平等下的后天人为契约,“信仰自由”“道德中立”带来的是公私分离、家国分域,公共部分以维护生命财产权为主、与道德之善无关,私德自由由此也更容易陷入欲望的放纵与道德的危机。另一方面,中西之争也同时呈现为规则的现成性与规则执行者的自主权变性之间的张力:中国古代更强调治理者自身的学以成德以及由此对制度的灵活运用,但更多的自主权也给了徇情枉法以可乘之机;西方现代更强调规则自身的繁密与制衡,限制了徇情枉法的同时,也限制了规则运用中的人为权变性(以及对治理者自身的相关要求与培养),而限制的盲点处,依旧存在着徇私枉法的可能。

关键词：中西之争古今之变德性道德公德私德

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通古今之变

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读书 2016年第6期 3-14页

作者：盛洪

对"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的理解,多以为是发愤励志之言。最近读来,我认为似乎还有深意。这里面包含了太史公对历史的深刻洞见,至今人们并未领悟。比如"通古今之变"。其中之"变"是演变之变,... 详细信息

对"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的理解,多以为是发愤励志之言。最近读来,我认为似乎还有深意。这里面包含了太史公对历史的深刻洞见,至今人们并未领悟。比如"通古今之变"。其中之"变"是演变之变,而不是新与旧的断裂和截然对立。所谓"古今之变",就是今是从古演变而来,这之间是连续的;就像今天是昨天演变而来的一样。无数个昨天和今天构成了从古到今的时间过程,而无数个昨天和今天的微小变化,构成了古今巨变。

关键词：古今之变英国人英吉利人包产到户历史观制度变革农奴制罗马法奴隶制合约理论儒家经典合约方式暴力产权制度

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重审西方思想“古今之变”的实质与出路——以《逻辑学》对柏拉图主义的重构为例

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吉林大学社会科学学报 2024年第5期64卷 14-24,235页

作者：庄振华陕西师范大学马克思主义学部暨哲学学院西安710119

针对西方思想“古今之变”问题,更重要的不是论定“变好”还是“变糟”(那样很可能导致以局部性史实覆盖甚或替代历史的根据与未来),而是寻找西方文明在深层次维系其生命力的东西,即在现代转化并延续其核心理念的方式。黑格尔《逻辑学... 详细信息

针对西方思想“古今之变”问题,更重要的不是论定“变好”还是“变糟”(那样很可能导致以局部性史实覆盖甚或替代历史的根据与未来),而是寻找西方文明在深层次维系其生命力的东西,即在现代转化并延续其核心理念的方式。黑格尔《逻辑学》对柏拉图主义的重构是展示这种方式的一个典型样本。该书的存在论表明“一与多”在现代失去了古代那种纵向建构层级宇宙的潜力,被转化成了横向的相互嵌合关系,因为单纯的“有一”并不能证明“一必然统摄多”,但真正能统摄多的一并非不存在,而是要到概念论中去寻找。本质论展示了现代生活在“反柏拉图主义”的假象之下艰难施行一种特殊的柏拉图主义(即突破这种生活方式固有的封闭化趋势而回向宇宙秩序)的可能性。概念论则表明宇宙秩序在现代世界如何连贯性地主动呈现。黑格尔这种“接纳并穿透现代性”的思路可以成为我们在现代性中寻求突围的一个首要参考对象。

关键词：古今之变黑格尔柏拉图主义现代性《逻辑学》

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韩非子对古今之变的论说

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复旦学报（社会科学版） 2020年第5期62卷 37-46页

作者：白彤东复旦大学哲学学院上海200433

先秦思想主流将历史与先圣先贤的言行当作规范性的来源,但韩非子却将其作为他政治理论的研究与解释的对象,这种对历史的态度与西方政治哲学的主流更接近。他对尧舜之道的超越性的否定,来自于他的古今之变理论。他认为,古代人少物多,故... 详细信息

先秦思想主流将历史与先圣先贤的言行当作规范性的来源,但韩非子却将其作为他政治理论的研究与解释的对象,这种对历史的态度与西方政治哲学的主流更接近。他对尧舜之道的超越性的否定,来自于他的古今之变理论。他认为,古代人少物多,故民众不争,但人口自然增长带来了"今天"物质的相对匮乏,从而导致了人与人的争斗,而这种争斗不能靠人朴实的善性、或者古代的尧舜之道来解决。并且,他进一步指出,古代圣王缺乏物质回报,而当今的统治者不然,因此尧舜禅让并不代表着他们有很高的道德境界,也就是说我们无法期待尧舜再世来解决当今的问题。但他的古代圣王与当今统治者的对比(前穷后富)似乎与古代人民与当今人民的对比(前富后穷)相矛盾,而本文将试图回应这个问题。韩非子的历史描述,与《庄子》、《墨子》的一些相关描述有乍看起来类似的地方。他对人类社会状态的描述,以及隐含的人性假设,与荀子、《老子》,乃至西方哲人洛克、霍布斯都有可比较的地方。通过对这些相关思想的比较和分疏,笔者希望进一步澄清和阐发韩非子的相关观点。最后,笔者会对韩非子的古今之变的观点进行批评,指出他对古代和"今天"社会的理解都有问题。特别是,在他批评儒家没有历史感的同时,他自己却给出了不再有历史演进的、永恒的"今日"世界之图景。这是他的政治哲学的一个重大缺陷,也应该为秦的政治实践的最终失败负有理论上的责任。

关键词：韩非子古今之变《老子》荀子洛克霍布斯

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人性与政治关系的古今之变——以性善论与性不定论为视角

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2024年第4期39卷 22-33,228,229页

作者：李涛中国社会科学院大学哲学院暨实践哲学研究中心北京102488

讨论人性与政治(或制度)的关系问题,需要放在古今之变的视域之下,也不能只停留在人性善或人性恶的层次,而需要深入到人性或灵魂的层次,探讨究竟是哪个部分在主导实践行为中的善与恶。从柏拉图、亚里士多德到洛克、休谟等,讨论人性与政... 详细信息

讨论人性与政治(或制度)的关系问题,需要放在古今之变的视域之下,也不能只停留在人性善或人性恶的层次,而需要深入到人性或灵魂的层次,探讨究竟是哪个部分在主导实践行为中的善与恶。从柏拉图、亚里士多德到洛克、休谟等,讨论人性与政治的关系都是深入到灵魂的讨论之中。古代政治的灵魂基础是理性,其人性论是性善论;现代政治的灵魂基础是意志,但接受理性向善的约束,其人性论是性善论约束下的性不定论。性善或理性的表现是美德,古代政治是一种美德政治或贤人政治;性不定向或意志的表现是自由或权利,现代政治是一种法权政治或契约政治。无论是古代追求的自然的、普遍的善,还是现代追求的个人选择的、各不相同的善,只有性善论才能建立政治秩序。现代政治并非基于性恶论,而是允许个人自由地追求自己认为的善。在不同人性理论之下审视政治状态,才能既不过分地高扬古代美德政治,也不简单地将现代政治贬低为无规范性的。

关键词：人性政治性善论性不定论古今之变

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