检索结果-内蒙古大学图书馆

中学政治教学参考 2011年第5期 43-45页

作者：王延东江苏常熟市梅李中学

在思想政治教学中，学生通常会感到有些重要概念难以理解，不容易记忆，尤其是在主观题解答时常会“想不起、记不准、不会用、答不全”。针对以上种种问题，本人尝试运用图式思维（主要指概念图和思维导图）来优化政治课教学。下面以我... 详细信息

在思想政治教学中，学生通常会感到有些重要概念难以理解，不容易记忆，尤其是在主观题解答时常会“想不起、记不准、不会用、答不全”。针对以上种种问题，本人尝试运用图式思维（主要指概念图和思维导图）来优化政治课教学。下面以我的一堂公开课为例，分别从课堂导入、体系构建、例题解析、课堂举例等四个方面来谈谈运用图式思维的一些体会。

关键词：思维导图复习课高中政治图式唯物论辨证思想政治教学政治课教学

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坚持唯物论尊重辩证法——纪念伟大的马克主义哲学家、理论家、教育家杨献珍诞辰100周年

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党政干部论坛 1996年第10期 13-14页

作者：周大仁湖北省委党校

今年7月24日,是伟大的马克思主义哲学家、理论家和教育家杨献珍同志诞生一百周年的日子.当前,在我国人民深入进行改革开放、建立和发展社会主义市场经济,在全党认真学习江泽民同志在纪念党诞生75周年大会上的重要讲话《努力建设高素质... 详细信息

今年7月24日,是伟大的马克思主义哲学家、理论家和教育家杨献珍同志诞生一百周年的日子.当前,在我国人民深入进行改革开放、建立和发展社会主义市场经济,在全党认真学习江泽民同志在纪念党诞生75周年大会上的重要讲话《努力建设高素质的干部队伍》努力咖强党的建设的时候,我们隆重纪念杨献珍同志的百年诞辰,缅怀他在近一个世纪的风雨历程中,为党的干部教育事业所作出的巨大贡献,学习他留给我们后人的丰富的理论遗产,继承他一生不倦追求真理、始终坚持唯物论、尊重辩证法、对党对人民无限忠诚的精神,对于我们在新时期建设有中国特色的社会主义理论和实践,特别是对于我们的党校教育事业,具有极为重要的现实意义.

关键词：杨献珍辩证法诞辰100周年党校教育唯物论教育家理论联系实际理论家哲学家马克思主义哲学

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当代唯物论的自然主义锚定——评徐英瑾新著《唯物论者何以言规范》

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哲学分析 2019年第4期10卷 15-26,196页

作者：段伟文中国社会科学院哲学研究所暨中国社科院科学技术和社会研究中心

当代唯物论之复兴与自然主义或自然化的哲学密切相关,通过对非还原式物理主义在科学和哲学上的发生及其旨趣的追溯,不难看到作者将唯名论与现代科学相结合以及将非还原式物理主义作为唯物论的升级版等基本立场。但由此也带来了一些需要... 详细信息

当代唯物论之复兴与自然主义或自然化的哲学密切相关,通过对非还原式物理主义在科学和哲学上的发生及其旨趣的追溯,不难看到作者将唯名论与现代科学相结合以及将非还原式物理主义作为唯物论的升级版等基本立场。但由此也带来了一些需要澄清的问题,如为何选择非还原式物理主义的理由以及在形而上学层面这种立场所强调的是先验性还是后验性等。同时,以“蕴相殊”理论为马克思主义奠定形而上学基础、将规范性建立在随附式物理主义之上等论述也可能会面对一些理论困难,诸如哲学概念与科学事实之间的落差、二个层级以上的随附性关系框架中不同层级之间的随附关系的权重问题等。最后,在信息技术哲学的构建中,倡导节俭理性而拒斥大一统的哲学理论颇富洞见,但问题是,其所倡导的小数据和数据儒家何以应对由知识权力结构与资本控制导致的数据贪婪。

关键词：唯物论物理主义蕴相殊随附性信息技术哲学

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坚持和发展唯物论与无神论任重而道远

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理论前沿 1999年第18期 19-20页

作者：刘能杰中央党校理论研究室

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怎样研究辩证法唯物论

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1947年

作者：艾思奇

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奏响主旋律　弘扬民族魂──简评《中国唯物论史》的学术成就

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甘肃社会科学 1994年第5期 113-114页

作者：予矛王吉

奏响主旋律　弘扬民族魂──简评《中国唯物论史》的学术成就予矛，王吉中国哲学思想渊远流长，傅大精深，象一首伟大的交响曲轰鸣于世界，而贯彻这一交响曲的主旋律则唯物主义．过去出版过不少的思想史、哲学史著作，到新中国建国初才... 详细信息

奏响主旋律　弘扬民族魂──简评《中国唯物论史》的学术成就予矛，王吉中国哲学思想渊远流长，傅大精深，象一首伟大的交响曲轰鸣于世界，而贯彻这一交响曲的主旋律则唯物主义．过去出版过不少的思想史、哲学史著作，到新中国建国初才出版了一本论述唯物主义的纲要性的论...

关键词：新中国主旋律唯物论学术成就简评民族唯物主义哲学思想

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孔子“中庸”的唯物论和辩证法思想

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上海大学学报（社会科学版） 1994年第5期1卷 87-90页

作者：朱云明

孔子“中庸”是“中”与“庸”的辩证结合和统一。“中”指物质世界对立双方动态平衡的客观法则;“庸”指事物的客观法则对认识主体所提出的行为要求。因此,“中庸”的涵义是指物质世界对立双方动态平衡的客观法则及其对认识主体的行为... 详细信息

孔子“中庸”是“中”与“庸”的辩证结合和统一。“中”指物质世界对立双方动态平衡的客观法则;“庸”指事物的客观法则对认识主体所提出的行为要求。因此,“中庸”的涵义是指物质世界对立双方动态平衡的客观法则及其对认识主体的行为要求。唯物主义者认为:物质是宇宙的本源,世界的统一性在于它的物质性。孔子“中”与“庸”的统一,正是建立在“物质性”这一基础之上的。主要表现在:第一,“中”有宇宙本源的含义。孔子的“中”是继承前人“中和”思想的结果。而“中和”思想是我国古代朴素唯物论一阴一阳之道的体现。第二,“中”是事物两个既对立又互补的方面处于协调和谐状态的一种表现,也是事物的根本属性。按系统论特别是控制论的解释,任何事物都处在一定的系统之中,而任何系统都具有自我趋向动态平衡和稳定有序状态的特征。孔子的“中”正是这一特征的高度概括。因此,人们只有认识、尊重和利用这一客观法则,才能获得行为自由。孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾距。”这里天命的“天”指宇宙万物即客观存在,“命”指命运,即事物发展变化的客观规律性。所以“天命”就是“中”的表现形式。孔子说他自己经过几十年的好学研究和社会?