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世界地理研究 2023年第1期32卷 5-18页

作者：林小标郑衡泌尹上岗陆玉麒南京师范大学地理科学学院南京210023 南京师范大学江苏省地理信息资源开发与利用协同创新中心南京210023 福建师范大学地理科学学院福州350100 浙江师范大学地理与环境科学学院金华321004

运用LISA时间路径、收敛检验等方法考察了二战后全球宗教多样性发展的空间分布特征、格局演变以及在此过程中的收敛性。研究发现:(1)二战后宗教多样性呈先快后慢的上升趋势,1945—2015年间多样性指数增幅达81.07%。宗教分类上则主要表... 详细信息

运用LISA时间路径、收敛检验等方法考察了二战后全球宗教多样性发展的空间分布特征、格局演变以及在此过程中的收敛性。研究发现:(1)二战后宗教多样性呈先快后慢的上升趋势,1945—2015年间多样性指数增幅达81.07%。宗教分类上则主要表现为基督教信仰者数量的持续下滑以及伊斯兰教信仰者数量的稳步上升。(2)LISA时间路径表明二战后全球宗教多样性具有较强的空间锁定效应,且其空间演化具有较强空间整合性。(3)二战后全球宗教多样性水平存在着显著的σ收敛与绝对β收敛,即全球、洲级层面上宗教多样性水平的内部差异都在逐步弥合,宗教多样性水平较高的地区对周边较低地区存在溢出效应。(4)二战后全球宗教多样性演化受土地覆盖类型、国力指数、民族数量、人均GDP、人口规模等因素共同作用而收敛于不同的稳态水平;从洲级层面上来看,各洲级单元收敛性对影响因素的敏感程度不同,体现了二战后全球宗教多样性演化显著的地域分异性。

关键词：宗教多样性时空格局演变 LISA时间路径收敛性全球二战后

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民族主义与宗教多样性的现代交汇——基于魁北克和加泰罗尼亚的比较视角

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世界民族 2019年第3期 30-37页

作者：张育瑄中央民族大学管理学院

本文以当前宗教多样性和民族主义的研究和理论为基础,探讨现代多民族国家内部的少数民族如何应对因外来移民驱动的宗教多样性现实。选取魁北克和加泰罗尼亚为个案,通过检视案例民族主义叙事的历史场域以及各自对宗教多样性的制度回应,... 详细信息

本文以当前宗教多样性和民族主义的研究和理论为基础,探讨现代多民族国家内部的少数民族如何应对因外来移民驱动的宗教多样性现实。选取魁北克和加泰罗尼亚为个案,通过检视案例民族主义叙事的历史场域以及各自对宗教多样性的制度回应,阐明少数民族对自身文化不安全感的担忧如果被民族主义动员,将会被纳入对移民驱动所产生的宗教多样性的回应之中。因此,少数民族对因移民驱动的宗教多样性的回应和政治实践可以视为检视其族性问题以及梳理其所在国民族治理逻辑的现实透镜之一。

关键词：民族主义世俗主义宗教多样性魁北克加泰罗尼亚

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二战后全球宗教多样性时空演化及趋势研究

二战后全球宗教多样性时空演化及趋势研究

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作者：林小标南京师范大学

学位级别：博士

自20世纪中叶以来,学者们观察到宗教间传统的界限正在逐步减弱,现代社会对宗教差异的容忍度越来越高。二战后由于全球移民浪潮、交通基础设施建设、网络通讯技术的普及,某些以往单一宗教的国家/地区均已引入其他宗教,各宗教间传播速度... 详细信息

自20世纪中叶以来,学者们观察到宗教间传统的界限正在逐步减弱,现代社会对宗教差异的容忍度越来越高。二战后由于全球移民浪潮、交通基础设施建设、网络通讯技术的普及,某些以往单一宗教的国家/地区均已引入其他宗教,各宗教间传播速度之快、交流程度之强,均远远超过历史上的任何时期。全球一体化使得世界各宗教间的相互联系变得更加紧密,宗教间的联系与互动,如矛盾、冲突、沟通、竞争、合作等,对全球局势的影响也不断加强。这一方面促使宗教研究者转换思维、拓宽视野,以全球性的宏观视野来重新认识全球宗教领域逐渐涌现的新难题与新挑战,另一方面以空间思维来审视并重构各宗教间更加错综复杂的关系网络、空间分布以及影响力对比,着重分析其演变态势与空间竞合机制,通过这种地理化的形式更系统、更深入地认识宗教因素、宗教问题在全球化背景下以怎样的形式与机制对全球政治、经济、文化等诸多领域施加影响。本文以二战后全球化为时代背景,宗教多元化融合发展为切入点,以宗教多样性水平为研究对象,二战后的国家/地区为评价单元,结合长时间序列、大尺度的全球多源数据,在明晰二战后全球各大宗教发展的特征、格局和规律的前提下,以LISA时间路径、时空跃迁、收敛检验等空间、经济地理学方法将时间与空间、整体与局部、凝固与流动有机结合起来,从而以长时间序列、全球宏观尺度更系统、全面探究了二战后宗教多样性的时空格局演化和整体、局部的发展规律。在此基础上,证明了不同尺度、不同区域下宗教多样性随着全球化进程的推进,是否具有逐渐抹平内部差异的收敛性趋势,并量化探究与分析了影响这种收敛性趋势的影响因素。主要得到以下结论: (1)二战后世界各大宗教的传播重心与范围都经历了一定程度上的变化,传播面积不断扩大。基督教传播重心不断向东南方向迁移,空间格局上主要表现为“西—东”分布,发展与扩张以东西向为主;伊斯兰教传播重心总体上往西南方向移动,但存在着明显的波动与震荡,空间格局主要表现为“西北—东南”分布,方向上经历了由“西南—东北”调整为“西北—东南”的转换;佛教信仰人口重心整体移动范围较小,保持着一定的稳定性,总体呈西南向的移动态势,人口空间格局主要呈现为“西南—东北”分布;其他信仰人口重心存在着往西南方向移动的规律,整体空间格局表现为明显的“西南—东北”分布,以东西向的横向传播为主。 (2)时间层面上,二战后全球宗教多样性总体呈上升趋势,从1945年的0.26提高到2015年的0.47,增幅达81.07%,年均增长率约为1.16%。分阶段而言,二战后的20年是全球宗教多样性增幅最为明显的时期,年均增长率约为2.50%,远远高于其他时期,其后曲线走向平缓,并于70年代后期经历了1.36%的小幅下跌,之后开始缓慢上涨,并于2015年升至峰值。从宗教分类的角度上考察,基督教信仰比例总体处于一种下行态势,这显然是二战后风起云涌的民族解放运动,大量亚非拉地区新兴国家独立造成的;伊斯兰教信仰比例则处于稳步上升的态势,其上扬态势恰与基督教的下颓构成一个信仰比例“剪刀差”。 (3)国别层面上捷克、爱沙尼亚、朝鲜等社会主义国家或前社会主义阵营处于最高水平,这种特点体现了社会主义国家宗教治理的方向与结果。即引导宗教发挥安抚群众心理需要、充当对外交流桥梁的正面作用,有意识地避免部分宗教势力过于膨胀,从而失去控制。 (4)洲级尺度上宗教多样性具有明显的区域分异性:全球各大洲级单元宗教多样性增幅以及洲内标准差显示全球各区域宗教多样性水平总体呈提高趋势,而宗教多样性水平的空间差异则不断缩小。空间自相关结果表明全球宗教多样性呈一定的集聚特征,主要以高—高集聚(H-H)、低—低集聚(L-L)为主,高—低集聚(H-L)与低—高集聚(L-H)分布则较少。 (5)LISA时间路径表明二战后全球宗教多样性具有较强的空间锁定效应,且其空间演化具有较强的空间整合性。其中相对长度表明整体空间格局相对固化,弯曲度表明空间演化具有相对一致的发展演化方向以及空间依赖性,移动方向表明空间协同增长具有相对稳定性;时空跃迁表明二战后全球宗教多样性空间结构演化具有一定的路径依赖但呈逐步松动的态势。从跃迁类型间的转移概率分析,宗教多样性水平受邻域单元溢出影响存在一定的比例关系,说明除自身因素外,宗教多样性还受到周边区域溢出效应的影响。 (6)二战后全球宗教多样性水平存在着显著的σ收敛与绝对β收敛,且绝大部分洲级单元存在俱乐部收敛,即全球、洲级层面上宗教多样性水平的内部差异都在逐步弥合,宗教多样性水平较高地区对周边较低地区存在溢出效应,这种扩散或影响使得较低区域实现了宗教多样性水平差距上的追赶。全球与各洲级单元均存在条件β收敛说明二战后全球多样性演化受土地覆盖类型、国力指数、民族数量、人均GDP、人口规模等因素共同作用而收敛于不同的稳态水平,各影响因素对收敛性起

关键词：宗教多样性时空格局演化 LISA时间路径时空跃迁收敛性全球二战后

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宗教多样性的合理性挑战与人类认知的个体相对性

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宗教与哲学 2013年第1期 405-440页

作者：钱雪松中国政法大学哲学系

当代有关宗教多样性现象的知识论讨论主要集中在两大类问题：（1）宗教多样性现象对于信念主体原本所拥有的宗教信念而言在知识论上意味着什么？（2）我们应该如何看待这些不同宗教信念之间的知识论关联？本文将力求揭显这些问题背后隐... 详细信息

当代有关宗教多样性现象的知识论讨论主要集中在两大类问题：（1）宗教多样性现象对于信念主体原本所拥有的宗教信念而言在知识论上意味着什么？（2）我们应该如何看待这些不同宗教信念之间的知识论关联？本文将力求揭显这些问题背后隐含的知识论意涵。为此,本文将分三部分展开：前三节主要表明了宗教多样性现象在知识论上对于信念主体所提出的两类合理性挑战以及以威廉·阿尔斯顿和阿尔文·普兰丁格为代表所提供的两类回应方案。第四节则将这一分析转向问题（2）并从中引出宗教多样性现象的最重要认知特质,即人类认知的个体相对性。最后一节,我们将尝试得出人类认知的个体相对性特质在知识论与生存论上所引发的双重结论：知识论上,它是消极的,因为它揭显了人类认知的某种＂洞穴＂境遇;而这一消极的知识论结论在生存论层面的意义上却可以是积极的———它要求我们的心灵在信仰与理性的博弈之中保持向他者的开放,最终得以走出＂洞穴＂!

关键词：宗教多样性合理性证成保证个体相对性

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清朝早期的宗教多样性与“清朝宗教联盟带”

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西部学刊 2021年第9期 153-160页

作者：何佳舒北京市第二中学国际部

清朝早期有着前所未有的宗教多样性,宗教宽容政策赋予人们一定信仰不同宗教的自由,形成了“清朝宗教联盟带”,使清朝的统治得到了更普遍的支持。清朝成立至康熙年间并存的主要宗教有藏传佛教与汉传佛教、道教与儒教、伊斯兰教、萨满教... 详细信息

清朝早期有着前所未有的宗教多样性,宗教宽容政策赋予人们一定信仰不同宗教的自由,形成了“清朝宗教联盟带”,使清朝的统治得到了更普遍的支持。清朝成立至康熙年间并存的主要宗教有藏传佛教与汉传佛教、道教与儒教、伊斯兰教、萨满教与其他传统民间宗教。官方主要信仰藏传佛教,同时允许宗教多样性的存在。对天主教的态度,从清初至康熙年间的接受到清朝中叶被禁止,再到晚清与太平天国运动成为禁忌。清朝通过对不同宗教的宽容,以及事实上的宗教联盟来稳定其统治。从雍正朝开始,在统治者的干预下,“清朝宗教联盟带”逐步瓦解,在一定程度上影响了清朝中后期的统治稳定。其启示是,只有形成跨民族的文化和信仰包容,多民族国家的政治稳定才有坚实的基础。

关键词：清朝早期宗教多样性 “清朝宗教联盟带” 多民族国家信仰包容

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丝绸之路与宗教多样性

丝绸之路与宗教多样性

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中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会

作者：陆芸福建社会科学院

丝绸之路和海上丝绸之路不仅仅是中外贸易的线路,也是两条宗教传播交流的通道.一些外来宗教如佛教、伊斯兰教、基督教等沿丝绸之路和海上丝绸之路传入中国,在中国,这些宗教不同程度地发生了与中国文化的互动.汉语体系佛教的确立和发展... 详细信息

丝绸之路和海上丝绸之路不仅仅是中外贸易的线路,也是两条宗教传播交流的通道.一些外来宗教如佛教、伊斯兰教、基督教等沿丝绸之路和海上丝绸之路传入中国,在中国,这些宗教不同程度地发生了与中国文化的互动.汉语体系佛教的确立和发展不仅对中国产生了巨大的作用,其影响力还溢出海外,在日本、朝鲜、越南等国可窥见一斑.伊斯兰教与基督教在中国的作用和影响力总体而言逊于佛教,它们也发生了与中国传统文化的接触、互动.人们不应忽视不同宗教之间的不同，它们在中国有接触、有碰撞、乃至冲突。本文拟从伊斯兰教与佛教、伊斯兰教和中国传统文化的关系入手，说明不同宗教、文化之间既存在着差异，也存在着一定的共同性。宗教的共同性和互补性是“宗教对话”得以产生的原因，更是和谐社会、和谐世界可以得到建设和发展的基础和理论依据。“一带一路”沿线有许多国家，其国民信仰的宗教各不相同，如何对待宗教的差异性，是国家处理不同民族关系必须考虑的问题，也是国际关系需要重视的重点之一。

关键词：宗教多样性传统文化民族关系 “一带一路”倡议

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宗教多樣性與宗教寬容

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哲学与文化 2015年第6期42卷 169-184页

作者：謝志斌

本文从解读宗教多样性现象开始探讨其对宗教宽容思想发展意义，主要探讨由宗教改革带来的宗教多样性对发展普遍意义上宽容和自由观念的贡献。宗教的多元驱使着宗教宽容以至根本的宗教自由，并使得一般意义上的良知自由及相关的自然权利... 详细信息

本文从解读宗教多样性现象开始探讨其对宗教宽容思想发展意义，主要探讨由宗教改革带来的宗教多样性对发展普遍意义上宽容和自由观念的贡献。宗教的多元驱使着宗教宽容以至根本的宗教自由，并使得一般意义上的良知自由及相关的自然权利成为可能，同时，自由主义的基本价值对於多元性的充分认可也是人类的宗教信念和实践得以丰富和繁荣持续不断的源泉。

关键词：宗教改革宗教多樣性宗教寬容自由

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张力中的朝圣者:宗教多样性问题的知识论研究

张力中的朝圣者:宗教多样性问题的知识论研究

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作者：钱雪松北京大学

学位级别：博士

宗教多元并存的事实引发了信仰者在信念合理性方面的知识论问题。本文旨在勾勒这些问题所展现之研究面貌,它将力求阐明:(1)它们是些什么样的问题;(2)如何从知识论上对它们作出思考和回答,毕竟,不少学者为这些问题所吸引,提供了不少有意... 详细信息

宗教多元并存的事实引发了信仰者在信念合理性方面的知识论问题。本文旨在勾勒这些问题所展现之研究面貌,它将力求阐明:(1)它们是些什么样的问题;(2)如何从知识论上对它们作出思考和回答,毕竟,不少学者为这些问题所吸引,提供了不少有意思的思考。它还包括,(3)有关这些问题的一些建议与论证分析。　　宗教多样性的这些知识论问题是在以下“宗教多样性情境”的三点约束条件下引发的,这三点条件同时也是该情境的三点基本假定.它们分别是:　　 (ⅰ)宗教多样性情境中的信仰者是理想的信念主体,他们属于不同的宗教团体;其理性认知与对信仰的虔敬程度相当;更重要的是,他们认知与对话的目标乃是最大化地获得真理同时避免错误。　　 (ⅱ)他们各自的宗教信念系统互不相容,这指的是没有人可以同时接受这些信念系统而不陷于矛盾。　　 (ⅲ)他们中的每一位都有足够充分的内部理据相信其信仰为真;但同时他们并不知道有什么外部中立的、非窃取论题的根据可以客观地判定他们中谁才是正确的,也不知道有什么证明必定能说服其他真诚而理智的不同信仰者。　　在这几点约束条件下,有三条线索依次贯通全文。　　第一条线索考察的是宗教多样性情境下信仰者的宗教信念系统的合理性挑战.宗教多样性向信仰者所提出的这一初始的挑战可表述为:　　 (P1)给定某宗教信念p对于信仰者S享有一定程度的合理性,并且S对p并不拥有决定性的理据,则当S因意识到宗教多样性现象时,对其他与p不相容的宗教信念的了解是否会削弱p对S原先所具有的合理性,使得S无法继续合理地持有p?　　对于P1,我们有两种基本的回应进路:证成与保证。对阿尔斯顿而言,宗教多样性向信仰者所提出的初始挑战对他有关感知上帝的认知证成辩护构成“最大的一道难题”。然而,既然我们甚至连有什么非循环的理由证明其中任一种信念系统都不清楚,故阿尔斯顿的结论是,对于一名基督徒而言,“唯一合理的做法”就是“安坐于”他的基督教信念中,因为该信念“在指引他在世的一切行为上一直做得很好”。　　进而,如普兰丁格所理解,如果一名排他论者所持有的宗教信念可以拥有独立的认知保证源泉,则宗教多样性并不能对他的排他论立场构成什么否决因子。对基督教信念而言,如果真的存在独立于“该类信念相对于其他宗教信念之存在而言不大可能”这一事实的保证源泉,那么,宗教多样性的出现也就不能成为基督教信念的否决因子了。　　然而,随之而来的是一个基于认知保证而来的新宗教多样性情境所引发的新问题,它追问的是:　　 (P2)给定基于保证的宗教多样性情境,即身处其中的每一位信仰者原则上都处于同等的认知地位一一他们都能够有保证地宣称他们一阶的排他论立场为真,这时,我们可以如何从二阶的层面去理解和看待各大宗教的核心信念之间的认知关系?　　对P2的深入思考将我们带到当前宗教排他论与宗教多元论的知识论论争之中。本文将重点关注约翰·希克那颇有影响力的多元论假设。希克主张,这些众多的竞争性宗教视角都同样地接近真理,而且,他认为,这样的宗教多元论将比主张只有一种视角为最优的排他论更有说服力。　　第三点脉络乃是尝试追问宗教多样性现象在知识论上的基本意涵。在这一部分,我们将审视两种最有活力的宗教对话模型,它们分别是:(a)对中国传统哲学中“理一分殊”观念的现代阐释;以及(b)潘尼卡的宗教内对话洞见。　　宗教多样性在当代宗教哲学中的重要性日益增长,无论怎么强调都不过分。晚近三十年来在这一领域的哲学与实践上的推进既让我们获得大量有关其他文化与宗教视角的直接和第一手的材料,同时更让我们日益意识到信念与证据的“个体相对性”特质。本文所讨论的这些问题并不仅仅出于认知上的旨趣,我相信它们对于那些心灵常处于跨越各种文化边缘的信仰者而言还具有生存论上的重要意义。既然这些问题复杂而又充满争议,并且还与其他众多同样复杂而有争议的问题有着千丝万缕的联系,我自然无法期望自己文中的观点会获得所有人的认同;我只希望这篇论文的一些观点与分析能唤起更进一步的思考与交流。则它的目标也就达到了。

关键词：宗教多样性宗教多元论知识论宗教信仰信念合理性认知保证

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质疑《现代欧美国家宗教多元化的历史与现实》

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学术界 2009年第4期 100-105页

作者：叶建军南京大学历史学系江苏南京210093

《现代欧美国家宗教多元化的历史与现实》一书不仅存在内容重复和史实错讹的问题,而且在运用核心概念"宗教多元化"时没有做到一以贯之,概念内涵游移不定,得出许多自相矛盾、令人费解和犯有时代错误的结论。

关键词：宗教多元化宗教多样性概念

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分形理论、宗教对话与基督教中国化

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世界宗教研究 2022年第10期 8-16页

作者：游斌中央民族大学宗教研究院

本文将介绍和评析以佩里·施密特·里克尔为代表的宗教多样的分形理论，并将其放在基督教中国化的跨宗教实践中加以考察。分形理论认为，每一种宗教内部的多样性与人类宗教的多样性之间存在着自相似性，可谓人类宗教的“分形”... 详细信息

本文将介绍和评析以佩里·施密特·里克尔为代表的宗教多样的分形理论，并将其放在基督教中国化的跨宗教实践中加以考察。分形理论认为，每一种宗教内部的多样性与人类宗教的多样性之间存在着自相似性，可谓人类宗教的“分形”(即片断)。这一理论为跨宗教神学的正当性和可能性提供了理论基础，在方法论上对宗教中国化具有一定的启发意义。在对宗教多样性进行解释时，分形理论模糊了“一”与“多”之间的截然区分，既强调宗教间普遍相似性的“一”，又将这种相似性本身归结为“多”，因此深化了宗教多元论的立场。分形理论试图为跨宗教神学确立了一个实在论的理论基础，对于文明互鉴、宗教对话的开展也具有重要的参照意义。然而，在对宗教选择的解释、“相似性”概念的准确界定上，分形理论仍有其解释力不够的地方。本文将对以分形理论为基础的跨宗教神学的思路进行了评估，尤其是分形理论对于以中国化为导向的我国基督教神学思想建设之启发意义进行考察。在此过程中，本文将提出一个中国化的基督教“四部”思想结构，它既符合基督教神学思想的自身传统，又与中国学术传统相切适，亦可与分形论的跨宗教对话相互印证。

关键词：分形理论宗教多样性跨宗教神学基督教中国化

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