检索结果-内蒙古大学图书馆

长江学术 2017年第2期 F0002-F0002页

2016年12月15日至16日，第三届宗教实践与文学创作暨《中国宗教文学史》编撰国际学术研讨会在武汉大学珞珈山庄顺利召开。本次会议的召开系武汉大学吴光正教授主持的2015年度国家社科基金重大招标项目“中国宗教文学史”进行国际交流的... 详细信息

2016年12月15日至16日，第三届宗教实践与文学创作暨《中国宗教文学史》编撰国际学术研讨会在武汉大学珞珈山庄顺利召开。本次会议的召开系武汉大学吴光正教授主持的2015年度国家社科基金重大招标项目“中国宗教文学史”进行国际交流的内容之一。

关键词：国际学术研讨会中国宗教文学创作宗教实践文学史编撰成功国家社科基金

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以“四个融入”提升宗教院校价值观教育

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中国宗教 2025年第2期 23-25页

作者：盖逸馨方海东杨洋中国矿业大学(北京)马克思主义学院教育部习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心

宗教院校的价值观教育不仅是宗教教育的重要组成部分,也是实现宗教中国化的关键环节。“四个融入”指的是通过教育体系、宗教实践、管理制度和文化建设四个维度将社会主义核心价值观融入宗教院校价值观教育。通过系统的价值观教育,帮助... 详细信息

宗教院校的价值观教育不仅是宗教教育的重要组成部分,也是实现宗教中国化的关键环节。“四个融入”指的是通过教育体系、宗教实践、管理制度和文化建设四个维度将社会主义核心价值观融入宗教院校价值观教育。通过系统的价值观教育,帮助学生树立正确的道德观念和社会责任感,增强其对国家和民族的认同感。

关键词：价值观教育社会主义核心价值观道德观念管理制度社会责任感宗教实践认同感关键环节

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社会公益:制度性宗教转型的路径——基于理论与实践的双重思考

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理论界 2013年第7期 75-78页

作者：邢婷婷复旦大学社会学系上海200433

本文从"世俗化理论及其反思"的理论脉络出发,通过对中国北方地区一个具有天主教背景的公益组织的个案分析,与现有理论对话。通过对社会结构背景、组织载体、行动理念及生存策略的分析考察,本文核心观点如下:制度性宗教开展社... 详细信息

本文从"世俗化理论及其反思"的理论脉络出发,通过对中国北方地区一个具有天主教背景的公益组织的个案分析,与现有理论对话。通过对社会结构背景、组织载体、行动理念及生存策略的分析考察,本文核心观点如下:制度性宗教开展社会公益事业,第一,当前中国社会存在的公益缺口是其现实基础;第二,非政府组织的弹性特征是其可资利用的组织载体;第三,宗教信仰对"人"的关怀可成为其精神资源。最后得出结论:在现代化进程中,宗教权力的丧失并不意味着宗教实践的停滞和宗教信仰的消亡,以社会公益为切入点,制度性宗教可以找到在现代社会中转型的可行途径,继续参与公共生活。

关键词：制度性宗教转型社会公益事业宗教实践宗教信仰

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宗教信仰自由在我国的实践及其现实意义剖析

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湖南科技学院学报 2007年第2期28卷 92-94页

作者：董朕新疆师范大学法经学院新疆乌鲁木齐830054

我国的宗教信仰自由政策,经过革命战争年代的演变和现代化建设时期的逐步完善,为建立广泛的爱国统一战线、团结一切可以团结的力量投身于社会主义革命和建设发挥了重要作用。目前,在我国社会主义现代化建设的新时期,全面正确地理解和贯... 详细信息

我国的宗教信仰自由政策,经过革命战争年代的演变和现代化建设时期的逐步完善,为建立广泛的爱国统一战线、团结一切可以团结的力量投身于社会主义革命和建设发挥了重要作用。目前,在我国社会主义现代化建设的新时期,全面正确地理解和贯彻宗教信仰自由政策对于建构和谐的社会环境具有很大的现实意义。此外,如何更加正确而充分地理解宗教信仰自由,也需要进一步深层次的思考。

关键词：宗教信仰现实意义宗教实践

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道教与道家思想在瑞士的研究与实践

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中国道教 2025年第1期 76-79页

作者：李治宇中国人民大学佛教与宗教学理论研究所中国人民大学瑞士洛桑大学

瑞士人对中国的道教与道家思想有过深入的研究和实践,如20世纪的瑞士心理学家荣格、当代的瑞士汉学家哈罗·冯·森格等。除了学术研究外,道教的一些宗教实践也在瑞士社会中流行,并最终催生了沃州的明山道教中心,这是目前欧洲唯... 详细信息

瑞士人对中国的道教与道家思想有过深入的研究和实践,如20世纪的瑞士心理学家荣格、当代的瑞士汉学家哈罗·冯·森格等。除了学术研究外,道教的一些宗教实践也在瑞士社会中流行,并最终催生了沃州的明山道教中心,这是目前欧洲唯一一个大型道观,由瑞士沃州政府提供财政支持,且与中国道教协会保持密切联系。除此之外,瑞士普通大众也自发建立了一些道教中心。

关键词：中国道教协会道家思想宗教实践瑞士心理学家瑞士人学术研究道教普通大众

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马启西对伊儒会通思想的阐释与实践

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世界宗教文化 2022年第6期 120-127页

作者：丁钰梅罗林北京语言大学国别和区域研究院

伊儒会通是中国伊斯兰教学术界发起的将伊斯兰文化与儒学为主的本土文化相会通的文化自觉活动。刘智、王岱舆等思想家及其译著成果,不仅在思想文化中,也在民间化、日常化的信众生活中,推动了伊斯兰教的中国化。清末民初,马启西在继承刘... 详细信息

伊儒会通是中国伊斯兰教学术界发起的将伊斯兰文化与儒学为主的本土文化相会通的文化自觉活动。刘智、王岱舆等思想家及其译著成果,不仅在思想文化中,也在民间化、日常化的信众生活中,推动了伊斯兰教的中国化。清末民初,马启西在继承刘智等思想的同时,以阐释宗教功修道德内涵为切入点,通过诗联创作和语录教诲等方式,推动了伊儒会通思想的通俗化,丰富了伊儒会通思想的内容与表现形式,使之在普通信众中落地生根。值得注意的是,这一实践为激发伊斯兰教中国化内在动力、彰显宗教人士作为推进伊斯兰教中国化的主体性和创新伊斯兰教中国化路径提供了借鉴。

关键词：马启西伊儒会通宗教中国化宗教实践

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道眼观世界——王重阳诗词的审美思维

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学术研究 2017年第2期 152-161页

作者：吴光正武汉大学文学院武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中心

王重阳在长期的宗教实践中养成了"道眼观世界"的审美思维,他在诗词创作中,反复强调"开道眼",用道眼观肉身、观景物、观理论、观文体。这一发现提醒我们,研究道教文学时,一定要注意宗教家的宗教实践及其思维习惯,方... 详细信息

王重阳在长期的宗教实践中养成了"道眼观世界"的审美思维,他在诗词创作中,反复强调"开道眼",用道眼观肉身、观景物、观理论、观文体。这一发现提醒我们,研究道教文学时,一定要注意宗教家的宗教实践及其思维习惯,方能把握道教文学的本质。

关键词：王重阳宗教实践道教文学宗教思维

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宗教慈善与宗教的理性化：来自江浙地区的实证案例

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世界宗教研究 2021年第3期 95-107页

作者：曹南来雷蕾中国人民大学佛教与宗教学理论研究所中国人民大学宗教学系

理性化作为现代社会人类思想与行为朝向合理性与意义的过程,在宗教领域往往体现为宗教的现世性与伦理道德化。本文基于对一个基督教慈善基金会和一所佛教安养院的实证案例的比较分析,聚焦宗教慈善的发展是如何嵌入在一个当代中国宗教不... 详细信息

理性化作为现代社会人类思想与行为朝向合理性与意义的过程,在宗教领域往往体现为宗教的现世性与伦理道德化。本文基于对一个基督教慈善基金会和一所佛教安养院的实证案例的比较分析,聚焦宗教慈善的发展是如何嵌入在一个当代中国宗教不断理性化的进程中的。不同于传统的华人慈善组织视宗族与地区团体成员为主要救助对象,新兴的当代中国宗教慈善能够超越地缘血缘的限制而服务更广泛的人群。通过比较浙江基督教H慈善基金会与江苏佛教D安养院两个具体案例在领导架构、运行模式、组织立场、空间定位以及社会身份等方面的差异,本文尝试刻画归纳出当代中国宗教的慈善实践机制,并指出当代中国宗教的理性化不是一个单一维度的宗教现象,而是中国社会独特宗教发展生态的产物,体现了宗教在现代性中的复杂角色。

关键词：宗教慈善理性化基督教慈善基金会佛教安养院宗教实践

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法律的“乌龙”:公共政策的意外后果

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经济社会体制比较 2005年第2期 12-22页

作者：罗格.I.鲁茨刘呈芸美国拉斯维加斯内华达大学北京新华信公司

为何许多法律总是无法达到它们预想的目标?为何人类最伟大的智慧也无法解决基本的社会弊病?本文搜集的大量证据表明:(1)法律的限制条款破坏了社会平衡,引起反弹,导致法律无法产生重大的社会变革;(2)许多法律背后潜藏的目的是促进社会的... 详细信息

为何许多法律总是无法达到它们预想的目标?为何人类最伟大的智慧也无法解决基本的社会弊病?本文搜集的大量证据表明:(1)法律的限制条款破坏了社会平衡,引起反弹,导致法律无法产生重大的社会变革;(2)许多法律背后潜藏的目的是促进社会的团结,而且仅仅是为了促进社会团结。作者的结论认为,法律和制定法律的政治本质上是宗教实践,其理性分析的基础极为薄弱。因此,一方面许多法律没有功效,另一方面又大受欢迎。

关键词：法律公共政策社会平衡限制条款社会变革社会团结宗教实践政治本质理性分析证据

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末法与灭法:房山石经的信仰背景与历史变迁

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历史研究 2021年第3期 77-97,221页

作者：刘屹首都师范大学历史学院北京100089

房山石经的刊刻与佛教末法思想密切相关,已是学界公论,但房山石经事业的信仰根基,又不仅限于末法思想。静琬是在承认隋末唐初已入"末法"的前提下开窟刻经,但其主要目的并非为防备世间帝王未来的"灭法"运动,而是要... 详细信息

房山石经的刊刻与佛教末法思想密切相关,已是学界公论,但房山石经事业的信仰根基,又不仅限于末法思想。静琬是在承认隋末唐初已入"末法"的前提下开窟刻经,但其主要目的并非为防备世间帝王未来的"灭法"运动,而是要留存经本给"末法万年"结束以后的人们。从其后继弟子开始,"末法"意识对房山石经刊刻所起的作用逐渐下降。历代参与刻经的各阶层人士,主要是为求得个人功德果报,离静琬刻经初衷越来越远。房山石经并非忠实贯彻静琬刻经理念的结果,而是由不同时代、信仰参差的各界僧俗,按照不同信仰需求,自发构成一个信仰实践共同体来完成的。

关键词：房山石经静琬佛教末法思想宗教实践

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