检索结果-内蒙古大学图书馆

广西民族大学学报(哲学社会科学版) 2021年第1期43卷 45-51页

作者：邓启耀广州美术学院视觉文化研究中心

在某些社会民俗和宗教信仰中,屎溺可能成为一种超验的存在。在非常意识形态情境中,屎溺可能升华为圣物,也可能变成巫术法器。出于某种反传统的观念,屎溺之器可以升格为"艺术"经典。而在不同的文化语境中,对屎溺的认知又有明... 详细信息

在某些社会民俗和宗教信仰中,屎溺可能成为一种超验的存在。在非常意识形态情境中,屎溺可能升华为圣物,也可能变成巫术法器。出于某种反传统的观念,屎溺之器可以升格为"艺术"经典。而在不同的文化语境中,对屎溺的认知又有明显的差异。无论是民俗的务实、信仰的玄秘、政治的魔幻,还是文化的创意、认知的差异,在形而下与形而上的纠葛中,屎尿粪堆这类至秽之物,厕所溺器这类形而下之器,却也会成为财富的象征、艺术的素材、社会治理的政绩、宗教信仰的话头,是承载着意识形态、精神文明建设的形而上之道。道和器互为依存,互可转化,互能通达。正如庄子所说,道无所不在,遍在于一切事物中,包括屎溺。

关键词：屎溺文化认知形而下形而上

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"形而上"与"形而下"的近代分离——《易》与经学时代中国学者的学术兴趣

引用

周易研究 2005年第2期 52-57页

作者：林桂榛杭州师范学院哲学与文化研究所浙江杭州310036

近代科学在欧洲的产生,乃得益于"文艺复兴"以来欧洲学术上"形而上"与"形而下"的大规模分离。而汉以来"独尊儒术"的实现,《易》作为儒家主要经籍以其"仰观天文,俯察地理,中知人事"的... 详细信息

近代科学在欧洲的产生,乃得益于"文艺复兴"以来欧洲学术上"形而上"与"形而下"的大规模分离。而汉以来"独尊儒术"的实现,《易》作为儒家主要经籍以其"仰观天文,俯察地理,中知人事"的宏大叙事与终极关怀,影响了经学时代中国学者的学术兴趣,导致他们将绝大多数精力投入到了以史学为主的"人事"中而非自然事物的研究对象与形而下的研究路径。两个相对独立的历史进程与历史体系或无何可比性:近代科学在欧洲产生只有在产生近代科学的欧洲自我历史进程与历史体系中才能得到解释, 中国没有产生近代科学亦复如此。至于将中国科学落后的原由单一性地归结于《易》或儒家经学,这未必符合历史的因果真相与思维的有效推理。

关键词：《易》形而上形而下终极经学近代科学

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关于“可译/不可译”的形而上与形而下思考

引用

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2015年第2期47卷 149-156,173页

作者：高宁华东师范大学外语学院上海200241

本文从形而上与形而下视角,通过《静夜思》英译与日译的对比,对"可译/不可译"展开讨论。可译/不可译主要取决于可说/不可说之上。在形而上层面,可译性是第一位的;在形而下层面,可译与不可译处在互以对方为生存条件的关系之中... 详细信息

本文从形而上与形而下视角,通过《静夜思》英译与日译的对比,对"可译/不可译"展开讨论。可译/不可译主要取决于可说/不可说之上。在形而上层面,可译性是第一位的;在形而下层面,可译与不可译处在互以对方为生存条件的关系之中;可译之度不仅是不可译,同时也是可译的问题。

关键词：可译/不可译形而上形而下训读翻译研究

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形而下者谓之道——关于中国思维具体性特征的考察

引用

探索与争鸣 2001年第1期 32-35页

作者：吾淳上海师范大学

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”原是《易传》对精神与器物的界定与划分，其本意大致是：道也即精神是无形的，而器也即器物则是有形的。本文用其反语来描述中国思维的一个重要特征——具体性。对中国思维的研究表明：其更偏好或关... 详细信息

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”原是《易传》对精神与器物的界定与划分，其本意大致是：道也即精神是无形的，而器也即器物则是有形的。本文用其反语来描述中国思维的一个重要特征——具体性。对中国思维的研究表明：其更偏好或关心“形而下”，也即具体的现实或现象；其更关注个别的事实，即更关注经验层面的东西。这样一个特征可以从以下的考察中得到证明：哲学

关键词：中国偏好考察无形界定具体性经验形而下《易传》个别

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形而下的描写形而上的追求——《废都》与西方现代非理性人本主义哲学思潮

引用

兰州学刊 2017年第6期 38-43页

作者：李晓卫西北师范大学文学院

贾平凹的《废都》是一部褒贬不一,曾引起广泛争议的长篇小说。文章认为不论如何去评价,这部作品还是体现了其独特的思想艺术价值。它在思想和艺术上既受到中国传统小说的影响,又表现出与西方现代非理性人本主义哲学思想在某些方面的契... 详细信息

贾平凹的《废都》是一部褒贬不一,曾引起广泛争议的长篇小说。文章认为不论如何去评价,这部作品还是体现了其独特的思想艺术价值。它在思想和艺术上既受到中国传统小说的影响,又表现出与西方现代非理性人本主义哲学思想在某些方面的契合与相近。可以说它是通过形而下的内容描写,表现了形而上的思考与追求,在对市井生活和芸芸众生的真实描摹中,体现着作者对生活和艺术的形而下与形而上完美融合的美学境界的寻觅及其表现技巧的探索,从而为中国当代小说观念的发展和艺术表现方法的更新做出了积极的尝试和贡献。

关键词：《废都》形而下形而上非理性人本主义影响与接受

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“形而上者谓之道,形而下者谓之器”新释——兼论《系辞》的宇宙论

引用

周易研究 2023年第6期 50-61页

作者：郭沂曲阜师范大学孔子文化研究院山东曲阜273165

历代学者对“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的解读都存在问题。在《系辞》原文中,这两句话冠以“是故”,表明是对前面“乾坤其易之缊邪”一段的进一步推论和说明。《系辞》中的“易”有《易》之书、易道和宇宙本原三种用法,而“缊”... 详细信息

历代学者对“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的解读都存在问题。在《系辞》原文中,这两句话冠以“是故”,表明是对前面“乾坤其易之缊邪”一段的进一步推论和说明。《系辞》中的“易”有《易》之书、易道和宇宙本原三种用法,而“缊”于、“立乎”乾坤的“易”为本原易存在于乾坤的形式,可称为次生易,亦即易道。“形”义为形成,“而”犹“其”也,“上”“下”分别指抽象、超验的方面和具体、经验的方面。据此,这两句话正确的句读方式应该是:“形,而上者谓之道;形,而下者谓之器。”大意是乾坤形成,其抽象、超验的方面叫做“道”;乾坤形成,其具体、经验的方面叫做“器”。前者指存在于乾坤的次生易,即易道;后者为乾坤的物质存在形态。因而,将“metaphysics”译为“形而上学”是一场基于误读的误会。

关键词：《系辞》易道形而上形而下

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形而上,还是形而下,这是一个问题

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文艺理论研究 2002年第2期 30-32页

作者：王纪人上海师范大学中文系

形而上学可谓一词多义.在当代中国人的概念里,它是与辩证法相对立的世界观和方法论,因为马克思指出,形而上学是把事物看成分割的、固定的、不变的、永恒的;恩格斯也认为形而上学是孤立地看事物,认为事物中没有矛盾.但形而上学的原始意... 详细信息

形而上学可谓一词多义.在当代中国人的概念里,它是与辩证法相对立的世界观和方法论,因为马克思指出,形而上学是把事物看成分割的、固定的、不变的、永恒的;恩格斯也认为形而上学是孤立地看事物,认为事物中没有矛盾.但形而上学的原始意义却是指研究超经验的东西,如神、灵魂、意志自由等,它是哲学的代名词.在中国古代就有'形而上者谓之道,形而下者谓之器'(<易·系辞>)的说法,老子的'道'就是东方的形而上学.

关键词：形而上学事物形而下法相老子意志自由相对东西永恒代名词

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经济学的形而上学与经济问题的形而下分析

引用

读书 2011年第11期 12-18页

作者：安佳不详

亚里士多德用大树做比喻,把人类的知识分为三个部分:树根部分是最基础的第一部分,它是一切知识的奠基,即metaphysics,中译《形而上学》;作为主体的树干部分是第二部分,即物理学;表现为树枝的第三部分是其他自然科学。这个树根,也就是这... 详细信息

亚里士多德用大树做比喻,把人类的知识分为三个部分:树根部分是最基础的第一部分,它是一切知识的奠基,即metaphysics,中译《形而上学》;作为主体的树干部分是第二部分,即物理学;表现为树枝的第三部分是其他自然科学。这个树根,也就是这个基础,即亚

关键词：经济学理论夫人罗宾逊形而下正统经济学形而上学经济

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关心“形而下”

引用

读书 2000年第4期 122-128页

作者：张辉

余英时先生在其所著《现代儒学论》的“序言”中 ,明确表达了他的学术关怀的“形而下”取向。他说 :“如果用宋儒关于‘形而上’和‘形而下’的划分 ,那么 ,我可以说本书论现代儒家仅限于‘形而下’的部分。”仅限于“形而下”？这仅仅... 详细信息

余英时先生在其所著《现代儒学论》的“序言”中 ,明确表达了他的学术关怀的“形而下”取向。他说 :“如果用宋儒关于‘形而上’和‘形而下’的划分 ,那么 ,我可以说本书论现代儒家仅限于‘形而下’的部分。”仅限于“形而下”？这仅仅是对研究范围的规定 ,还是另有深意？“形?（共7页)

关键词：儒家思想余英时形而下儒学下行路线形而上学新儒家人伦日用人间秩序

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形而上与形而下:后形而上学的解读——王船山的道器之辨及其哲学意蕴

引用

复旦学报（社会科学版） 2002年第4期44卷 93-100页

作者：陈赟华东师范大学中国现代思想文化研究所上海200062

作为中国古代哲学的总结者 ,王船山对于形而上与形而下之间的区分作出了不同于宋明儒家的理解。他的理解主要从两个前提出发 :第一 ,之谓与谓之之辨 ,通过这两个语词的区分 ,王船山明确了形而上与形而下的区分不是世界固有区域的客观划... 详细信息

作为中国古代哲学的总结者 ,王船山对于形而上与形而下之间的区分作出了不同于宋明儒家的理解。他的理解主要从两个前提出发 :第一 ,之谓与谓之之辨 ,通过这两个语词的区分 ,王船山明确了形而上与形而下的区分不是世界固有区域的客观划分 ,而是根据主体的存在方式才作出的主观性划分 ;第二 ,有无与隐显之辨 ,通过这个讨论 ,王船山告诉我们 ,形而上与形而下之别是隐显之别 ,而不是有无之辨。王船山对形上、形下的如上解读意味着把哲学之思从形而上学框架内解放出来的努力。

关键词：形而上形而下后形而上学 "谓之" 隐显道器有无

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