检索结果-内蒙古大学图书馆

南京社会科学 2023年第4期 19-27页

作者：李志祥南京师范大学公共管理学院南京210023

德福一致问题是人类在遭遇道德危机时会反复追问的重要问题,它既会影响行为者道德意愿的强弱,又会影响共同体道德水平的高低。德福一致之所以被视为一个需要认真对待的“问题”,关键不在于德行与共同体的幸福能否一致,也不在于德行与行... 详细信息

德福一致问题是人类在遭遇道德危机时会反复追问的重要问题,它既会影响行为者道德意愿的强弱,又会影响共同体道德水平的高低。德福一致之所以被视为一个需要认真对待的“问题”,关键不在于德行与共同体的幸福能否一致,也不在于德行与行为者的精神幸福能否一致,而在于德行与行为者的物质幸福能否一致。行为的道德性质取决于它是否合乎自由规律,幸福后果取决于它是否合乎自然规律,自由规律与自然规律的分离导致合德行为并不必然给行为者带来物质幸福。要建立德行与行为者物质幸福的可靠联系,需要以共同体主义超越自由主义,以马克思主义的“合社会性”打破“合自由性”与“合自然性”的康德式分离,使合德行为可以因为必然合乎社会规律而获得来自社会的物质幸福。严格避免“因善得祸”和“因恶得福”,才有可能遏止道德冷漠现象的出现与蔓延;全面实现“因善得福”和“因恶得祸”,更有可能满足人们对美好生活的向往。

关键词：德福一致道德冷漠社会正义共同体主义

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儒道会通视角下的“德福一致”——俞樾《太上感应篇缵义》探义

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世界宗教研究 2024年第8期 49-55页

作者：王文修湖北师范大学教育科学学院

“德福一致”是宗教学与道德哲学的重要论题，是道教善书善恶报应说的哲学论域。由于生活世界的复杂性，德和福经常呈现出不一致的现象。这一伦理悖论对善书劝善效力构成严峻挑战。近现代东西方哲学家，如康德、牟宗三、章太炎等对此悖... 详细信息

“德福一致”是宗教学与道德哲学的重要论题，是道教善书善恶报应说的哲学论域。由于生活世界的复杂性，德和福经常呈现出不一致的现象。这一伦理悖论对善书劝善效力构成严峻挑战。近现代东西方哲学家，如康德、牟宗三、章太炎等对此悖论的解释，或绕开“德福一致”的物质层面，或者借助于灵魂不朽的宗教框架，虽在一定程度上化解了此悖论，但仍面临多重挑战。章太炎之师，清代大儒俞樾学通儒佛道三家，治学严谨，有朴学大师美誉。其所著《太上感应篇缵义》依托道教劝善经典，融合儒道哲理，建构“德福一致”的多层说理结构。既肃清德福不一致情况中的认知偏差，又使用累积效应、吉凶同域等理论框架诠释德福不一致的实然情况。为道家的道德哲学提供了有力的支撑，也为理解“德福一致”这一伦理法则提供了全新的视角。

关键词：德福一致吉凶认知偏差俞樾

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“德福一致”何以可能:“加速社会”中的德育危机与理念再造

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教育研究 2022年第2期43卷 110-121页

作者：张彦李岩浙江大学马克思主义学院杭州310058

"德福一致"是人们追求的理想生活状态,也是诸多思想家一直关注和思考的经典命题。从亚里士多德到康德到马克思等,无论是"解释世界"的范式还是"改变世界"的范式,都彰显出道德、幸福、教育之间的密切关系... 详细信息

"德福一致"是人们追求的理想生活状态,也是诸多思想家一直关注和思考的经典命题。从亚里士多德到康德到马克思等,无论是"解释世界"的范式还是"改变世界"的范式,都彰显出道德、幸福、教育之间的密切关系。从功能维度来看,德育是实现"德福一致"的一种重要方式;从规范维度来看,"德福一致"是德育的重要价值导向。在"加速社会"中,以"德福一致"为价值导向的德育面临着三重危机:以价值秩序的重构为特征的价值危机、以自治承诺的违背与多重异化为特征的环境危机和以"去同步化"病状为特征的实践危机。应对这三种德育危机需理念再造,其中,"共鸣"理念可为理解和实现"德福一致"以及现代德育发展提供一种关系性维度和新规范,"后增长社会"理念从缓解德育与外部环境的同步化压力出发有助于解决道德困境和幸福困境。

关键词：德福一致德育加速社会共鸣后增长社会

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求得之道何以可能?--传统德福一致的困境与孟子性命论的回应

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内江师范学院学报 2024年第1期39卷 122-128页

作者：闵军李柳苏长安大学马克思主义学院陕西西安710064

自西周以来的传统德福一致观在春秋时期的社会动荡中面临危机,人们以德承天而求得幸福生活的美好愿望几近破灭。在此背景下,孟子以性命论作为回应,为人能够以德承天提供了天命依据,他在厘清性与命的关系的同时,从更高维度重新回答了求... 详细信息

自西周以来的传统德福一致观在春秋时期的社会动荡中面临危机,人们以德承天而求得幸福生活的美好愿望几近破灭。在此背景下,孟子以性命论作为回应,为人能够以德承天提供了天命依据,他在厘清性与命的关系的同时,从更高维度重新回答了求得之道何以可能。孟子性命论将传统以夭寿穷达为福祸的德福一致观,发展为以道德得失为福祸的超越性德福一致观,并以“求之有道,得之有命”的求得观化解了传统德福一致的困境。

关键词：德福一致性命论孟子

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正言正行德福一致——关于《了凡四训》的一些思考

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法音 2023年第8期 35-40页

作者：王雷泉复旦大学哲学学院宗教学系

《了凡四训》这本书,我40多年前就读过。1982年春,我在复旦大学哲学系本科毕业后攻读佛教哲学研究生,经常到上海图书馆查询资料,参访各界善知识。在向沪上郑颂英、佘雷、徐恒志、倪维泉、李正有、郭大栋等居士请益时,发现他们有一个共... 详细信息

《了凡四训》这本书,我40多年前就读过。1982年春,我在复旦大学哲学系本科毕业后攻读佛教哲学研究生,经常到上海图书馆查询资料,参访各界善知识。在向沪上郑颂英、佘雷、徐恒志、倪维泉、李正有、郭大栋等居士请益时,发现他们有一个共同特点,承认人是有神通的,但对算命看风水则持保留态度。我因研究天台止观学说,对当时兴起的人体特异功能热颇为关注,积极参与相关资料搜集的工作。

关键词：人体特异功能上海图书馆哲学系佛教哲学德福一致研究生《了凡四训》资料搜集

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论“德福一致”的内在危险与实践指向——对牟宗三相关阐释的反思与辨析

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人文杂志 2021年第4期 73-82页

作者：蓝法典山东师范大学齐鲁文化研究院

牟宗三对“德福一致”问题的解决,其根本目的不在于说明“德福一致”的可能性,而在于借此问题反驳康德人的道德是有限的判断,证成“无限智心”与“天地万物一体”二者的无限性乃是“一致”的,继而使儒家良知本心所具备的价值性与物自体... 详细信息

牟宗三对“德福一致”问题的解决,其根本目的不在于说明“德福一致”的可能性,而在于借此问题反驳康德人的道德是有限的判断,证成“无限智心”与“天地万物一体”二者的无限性乃是“一致”的,继而使儒家良知本心所具备的价值性与物自体的价值意味可因此无限性的确认而得到“一致”的落实,最终兑现为儒家“新外王”理想的责无旁贷。故而牟先生用以解决“德福一致”问题的“诡谲的即”的逻辑虽是一种圆善意义的表述,但其实质只是强调儒家伦理追求的有意义以及它可以对外王追求做更充分的理性说明。在这一过程中,良知本心“既存有又活动”的“活动特质”缓解了道德在“诡谲的即”的逻辑中被消解的危险,最终将“德福一致”问题的实践指向落实为“新外王”这一针对他人不幸福的生活状态必然改善之、创造之的社会理想。

关键词：德福一致牟宗三诡谲的即圆善论外王

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企业慈善与“德福一致”的内在关联

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决策与信息 2021年第4期 91-96页

作者：牟素涵徐瑾湖北大学商学院湖北大学哲学学院湖北武汉430062

阻碍企业进行慈善捐赠活动的根源在于企业家认为德福相背,即慈善捐赠增加了企业成本而不能获得相应收益。实际上,企业慈善可以给企业带来五个方面的回报:增加企业的经济效益;提高企业的人才优势;降低一定的运营成本;产生良好的社会影响... 详细信息

阻碍企业进行慈善捐赠活动的根源在于企业家认为德福相背,即慈善捐赠增加了企业成本而不能获得相应收益。实际上,企业慈善可以给企业带来五个方面的回报:增加企业的经济效益;提高企业的人才优势;降低一定的运营成本;产生良好的社会影响;帮助企业建设企业文化。在正确认识企业慈善的必要性前提下,可以采取以下举措促进企业慈善的更好发展,即将企业慈善作为长期战略加以重视,对企业慈善行为进行科学规划及有意识的市场化,通过企业慈善加强企业与政府、社会公众间的良好交流,从而为企业的发展持续注入动力。

关键词：德福一致企业慈善善因销售社会责任

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论“德福一致”的必然逻辑与实践向度

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西华师范大学学报（哲学社会科学版） 2021年第3期 25-30页

作者：毛华威吉林师范大学马克思主义学院吉林四平136000

如何达到“德福一致”的伦理目标是伦理领域思考的重要问题。然而,无论是“以福为德”还是“以德为福”的伦理主张,均未达到“德福一致”的伦理目标。这些主张只是将幸福视为德性,或者将德性视为幸福而已。若要达到“德福一致”,不仅需... 详细信息

如何达到“德福一致”的伦理目标是伦理领域思考的重要问题。然而,无论是“以福为德”还是“以德为福”的伦理主张,均未达到“德福一致”的伦理目标。这些主张只是将幸福视为德性,或者将德性视为幸福而已。若要达到“德福一致”,不仅需要伦理行为者拥有德性,而且还需要伦理规范作为支撑,否则“德福一致”的目标无法实现。如果说,德性与伦理规范是“德福一致”伦理实现路径的重要组成部分,那么当代西方美德伦理学研究者为追寻该问题展现了一种理论前提。

关键词：以福为德以德为福德福一致逻辑实践

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牟宗三心学式解决德福一致问题之反思

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贵阳学院学报（社会科学版） 2021年第1期16卷 19-26页

作者：蔡家和台湾东海大学哲学系中国台湾台中40704

西方在基督教传统之下,以为上帝依人心之动机而来分配幸福,而在中国哲学之非基督教传统,牟宗三先生则以自由无限智心的一念之转即于存在界而能幸福。如此一来,即使这个存在界并非完美,却也能随心而转,以致点石成金。从儒家立场出发,牟... 详细信息

西方在基督教传统之下,以为上帝依人心之动机而来分配幸福,而在中国哲学之非基督教传统,牟宗三先生则以自由无限智心的一念之转即于存在界而能幸福。如此一来,即使这个存在界并非完美,却也能随心而转,以致点石成金。从儒家立场出发,牟先生的“心转”,虽也是儒家面对“德福一致”时的一种说法,却非全部。张载《西铭》中讲:“贫贱忧戚,庸玉汝于成。”此虽近于心转之意味,但在孟子却不仅止于此。孟子尚有革命之说,并以为“一念心”对于存在界之幸福,亦只是“求之有道,得之有命”,起不了作用。从某一侧面来看,牟先生的“心转”,只是以“幸福感”代替了“幸福”,与康德的“幸福之为经验的实在”实际上有所不同。幸福是存在界之事,幸福感则是主观之感受,牟先生的解决方式,似乎不能完满地解决问题。

关键词：自由无限心德福一致天台圆教圆善上帝

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德福一致何以可能——以康德先天综合判断的“第三者”问题为视角

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长春理工大学学报(社会科学版) 2024年第6期37卷 12-18页

作者：刘柏廷潘文哲昆明理工大学马克思主义学院云南昆明650504

纯粹先天的德性和包含经验的幸福造成了德行与幸福的二律背反,所以德福一致要构成先天综合命题,就需要第三者的作用。幸福与德行统一于至善,但至善在感官世界不可能,所以康德对自由、不朽、上帝进行悬设,三大悬设共同支撑起至善的可能性... 详细信息

纯粹先天的德性和包含经验的幸福造成了德行与幸福的二律背反,所以德福一致要构成先天综合命题,就需要第三者的作用。幸福与德行统一于至善,但至善在感官世界不可能,所以康德对自由、不朽、上帝进行悬设,三大悬设共同支撑起至善的可能性,从而使至善作为第三者。此外,自由在这个命题中还有更重要的意义,因为自由为通往至善提供了两条路径,它们分别对应安德鲁斯·里斯所指出的神学的和世俗的至善,因而自由作为前提为调和至善的这种分歧提供了一种新思路。

关键词：先天综合判断第三者实践理性德福一致至善

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