检索结果-内蒙古大学图书馆

黑河学院学报 2024年第2期15卷 24-26,30页

作者：张雷南京工程学院马克思主义学院江苏南京211167

黑格尔在《精神现象学》中论述了意识现象中由感性确定性到知觉到知性的辩证理路,概念的发展动力不是外在赋予的,而是“意识现象学”中感性确定性、知觉、知性的内在矛盾推动的结果。感性确定性“确定”的是感性意谓的直接性、私人性、... 详细信息

黑格尔在《精神现象学》中论述了意识现象中由感性确定性到知觉到知性的辩证理路,概念的发展动力不是外在赋予的,而是“意识现象学”中感性确定性、知觉、知性的内在矛盾推动的结果。感性确定性“确定”的是感性意谓的直接性、私人性、纯主观性,而感性确定性的真理是个体之间可以理解并诉诸于语言表达的共相。共相是知觉的对象,知觉需要解决物的共同体与统一性之间的矛盾,即物到底统一于什么的问题,由于知觉固守自为存在寻找物的统一性,不能处理自为存在与他物存在的辩证关系,因此,知觉寓于自身的局限性无法找到物的统一性,意识现象学中,从感性确定性到知觉的运动是意识诸形态的展现。

关键词：感性确定性知觉辩证理路统一性

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黑格尔《精神现象学》感性确定性探析

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文化学刊 2023年第4期 134-137页

作者：涂青长安大学马克思主义学院

感性确定性是黑格尔《精神现象学》的开端，是绝对精神完成自己丰功伟业的第一步，是其经验意识科学的开始。通过对感性之开端、“这一个”、语言的分析最终发现共相才是认知的真理，感性确定性最终遭到知觉的否定和毁灭。感性确定性具... 详细信息

感性确定性是黑格尔《精神现象学》的开端，是绝对精神完成自己丰功伟业的第一步，是其经验意识科学的开始。通过对感性之开端、“这一个”、语言的分析最终发现共相才是认知的真理，感性确定性最终遭到知觉的否定和毁灭。感性确定性具体包括直接性和间接性、对象和自我、认知的颠倒、整体性是感性确定性的真理、三重真理的辩证运动。对象和自我因语言的颠覆作用而成为共相，这也是感性确定性毁灭的缘由。

关键词：黑格尔《精神现象学》感性确定性共相语言意谓

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对《精神现象学》“感性确定性”章的现象学分析

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2021年第2期36卷 144-153,211页

作者：邓晓芒华中科技大学哲学系武汉430074

黑格尔《精神现象学》"感性确定性"章在"存在与时间"的关系上,在从"意谓"到"共相"的嬗变上,以及在语言的逻辑功能和非逻辑功能的双重展示上,都与当代现象学有某种暗合。但如此理解《精神现象... 详细信息

黑格尔《精神现象学》"感性确定性"章在"存在与时间"的关系上,在从"意谓"到"共相"的嬗变上,以及在语言的逻辑功能和非逻辑功能的双重展示上,都与当代现象学有某种暗合。但如此理解《精神现象学》是当代黑格尔研究的瓶颈,人们的解读充斥着误解和盲区,亟待澄清。揭示黑格尔文本中所隐藏着的"思辨的秘密",将其提升到当代现象学的问题意识层面上来,由此超越黑格尔哲学的局限性,将为我们今天重建形而上学提供重要的启示。

关键词：《精神现象学》感性确定性存在与时间意谓语言现象学

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论《精神现象学》'感性确定性'一章中的语言问题

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区域治理 2021年第6期 281-283页

作者：韦壹夫广西大学马克思主义学院

黑格尔在《精神现象学》里分析和批判感性确定性时,提出了一个重要的论断:语言无法表达出我们的意谓.黑格尔对感性确定性的'对象'和'意识'两方面进行了考察,把哲学上的认识论问题转变成了语言学问题,又把语言学问题神... 详细信息

黑格尔在《精神现象学》里分析和批判感性确定性时,提出了一个重要的论断:语言无法表达出我们的意谓.黑格尔对感性确定性的'对象'和'意识'两方面进行了考察,把哲学上的认识论问题转变成了语言学问题,又把语言学问题神秘地变成了逻辑学问题.同时他批判了怀疑主义认为语言能够表达意谓的观点,而语言是属于意识范围的,只能表达共相.黑格尔用'指出'来帮助语言,使得感性确定性认识到自身的辩证法.只有当意识达到绝对认知,黑格尔认为语言才完成了自己的使命,因为它已经变成了纯粹哲学的语言,从而能够表达出绝对真理.

关键词：感性确定性语言意谓意识对象

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论《精神现象学》中“感性确定性”的辩证法

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湖北社会科学 2020年第11期 91-95页

作者：马秀欢大连理工大学辽宁大连116052

黑格尔《精神现象学》是“意识的经验科学”,即对一般意识的发展经验的客观逻辑考察,它从“最初、最简单的精神现象、直接意识开始”,即以感性认知为初始阶段,但感性在黑格尔的考拆中并非纯粹直接的、个体的感性,而是自我否定运动着的感... 详细信息

黑格尔《精神现象学》是“意识的经验科学”,即对一般意识的发展经验的客观逻辑考察,它从“最初、最简单的精神现象、直接意识开始”,即以感性认知为初始阶段,但感性在黑格尔的考拆中并非纯粹直接的、个体的感性,而是自我否定运动着的感性,感性确定性自身历经辩证上升之途而显现为共相,共相成为感性的本质,感性确定性由此过渡到知性阶段。因此感性辩证法构成了《精神现象学》中“感性确定性”开端里对意识现象考察的核心点。

关键词：精神现象学感性确定性共相自否定辩证法

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浅谈黑格尔《精神现象学》对感性确定性的批判及其意义

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青年时代 2020年第4期 1-3页

作者：付天运陕西师范大学哲学与政府管理学院陕西西安 710119

感性认识是具体和直接的,是人类最基本的认识世界的方式,我们的整个观念世界也是以感觉为基础建立起来的,但是,德国哲学家黑格尔却在《精神现象学》中对感性确定性提出了根本性质疑,他认为感性认识的直接性并不是毫无前提的,在通常情况... 详细信息

感性认识是具体和直接的,是人类最基本的认识世界的方式,我们的整个观念世界也是以感觉为基础建立起来的,但是,德国哲学家黑格尔却在《精神现象学》中对感性确定性提出了根本性质疑,他认为感性认识的直接性并不是毫无前提的,在通常情况下,自我与对象之间的直接关系只是自我作为主体能够确定对象的存在.在感性认识的过程中,自我与对象都是共相,自我也只是以普遍性的方式来认识对象.人类的语言只是一种普遍性的符号和工具,只能以一种普遍的符号化的方式来象征事物,这就是感性认识的种种局限性.

关键词：《精神现象学》感性确定性共相语言

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浅析黑格尔的感性确定性

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长江丛刊 2020年第10期 168-169页

作者：范艺璇黑龙江大学哲学学院

黑格尔在他的《精神现象学》中对感性的问题提出了非常独特的解决思路.经验论者将感性经验作为知识唯一对来源,康德将感性认识能力作为一种先天的认识能力.黑格尔在批判二者的同时也提出了一套自己的理论体系.本文主要探讨整个体系的开... 详细信息

黑格尔在他的《精神现象学》中对感性的问题提出了非常独特的解决思路.经验论者将感性经验作为知识唯一对来源,康德将感性认识能力作为一种先天的认识能力.黑格尔在批判二者的同时也提出了一套自己的理论体系.本文主要探讨整个体系的开端感性确定性的深层含义.文章从三方面进行讨论,首先探讨黑格尔以什么作为开端来阐述科学的产生;其次探讨作为整个体系开端的感性确定性的含义;第三部分着重阐述感性确定性中隐含的辩证法思想.

关键词：感性确定性这一个精神现象学存在

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浅析黑格尔对康德认识论的批判——以认识的初级阶段"感性确定性"为例

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长江丛刊 2020年第13期 163-164页

作者：尤今黑龙江大学

康德认为批判只能在意识之内进行,黑格尔指出康德的这种批判具有主观性,批判本身这个理性活动就无法得到批判.因此他认为,批判应该是理性的自我批判.康德对认识活动基本上停留在一个静态的结构分析上,黑格尔认为认识活动一个由于内部矛... 详细信息

康德认为批判只能在意识之内进行,黑格尔指出康德的这种批判具有主观性,批判本身这个理性活动就无法得到批判.因此他认为,批判应该是理性的自我批判.康德对认识活动基本上停留在一个静态的结构分析上,黑格尔认为认识活动一个由于内部矛盾而运动发展的过程.本文主要从认识的初级阶段--感性确定性为例来证明认识是一个发展的过程.

关键词：感性确定性黑格尔认识论

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意识的开端:探析黑格尔哲学的感性确定性

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温州农业科技与教育 2020年第2期 44-46,52页

作者：周剑谢德兴温州科技职业学院浙江温州325006

意识本身是发展变化的,是探寻确定性和真理性的辩证运动。它伴随着人类从低级向高级不断发展提升,最终将达到绝对精神即辩证逻辑。本文从意识的最初起点感性确定性开始,着重考察了这一阶段意识的辩证运动。首先是交待了感性确定性的一... 详细信息

意识本身是发展变化的,是探寻确定性和真理性的辩证运动。它伴随着人类从低级向高级不断发展提升,最终将达到绝对精神即辩证逻辑。本文从意识的最初起点感性确定性开始,着重考察了这一阶段意识的辩证运动。首先是交待了感性确定性的一般结构,主观环节和客观环节,并对常识意义下的感性确定性做初步分析。其后分别从客观(客体),主观(主体)分析意识在这一阶段所表现出的辩证运动过程,得出了在意识的感性阶段,主体所追寻的客观对象的直接确定性和真理性是不存在的,只有经过了中介的共相才是感性确定性的真理。

关键词：感性确定性第一印象共相辩证运动

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海德格尔对黑格尔形而上学的解构 ——以感性确定性为例

海德格尔对黑格尔形而上学的解构 ——以感性确定性为例

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作者：覃广兰州大学

学位级别：硕士

海德格尔认为西方形而上学遗忘存在,是不断地构造存在物置换存在的过程。当近代主体性形而上学膨胀到“人成为主体、世界成为图像”的程度时,自在的自然就被视为能量库,人自身也被技术摆置和进步强制成为制作需用的质料,同时带来的是人... 详细信息

海德格尔认为西方形而上学遗忘存在,是不断地构造存在物置换存在的过程。当近代主体性形而上学膨胀到“人成为主体、世界成为图像”的程度时,自在的自然就被视为能量库,人自身也被技术摆置和进步强制成为制作需用的质料,同时带来的是人自身毁灭的危险。想要跳脱这种困境,思及另一开端的可能性,则要解构西方形而上学存在物思想的宰制,从而迎向存在的让予之境。作为近代主体形而上学集大成者的黑格尔,当然就成为了海德格尔解构的对象。本文以海德格尔对黑格尔《精神现象学》感性确定性的解读为例展开此一解构过程。因为此一解读既把黑格尔是如何将感性确定性作为意识的最初形态就已然贯穿了精神穿越的辩证扬弃机制给展现出来;又把海德格尔是如何挖掘感性确定性运思环节的根据渊源以表明其作为绝对形而上学给表现出来。它较为集约地呈现出双方对峙的思想张力,指示了海德格尔解构形而上学的路标,是一个我们把握海德格尔对黑格尔形而上学解构的准确切入点。通过与黑格尔哲学的长期根本性交涉,海德格尔认为黑格尔哲学虽然极力呈现“事情本身”的展开样式,但他不仅仍然在形而上学的存在-神-逻辑机制内运转,而且还更是把存在物的存在和存在物整体表象为精神的绝对显现历程。这就更加强化了近代主体过分膨胀的理性内在世界观念,从而在更深层次上遗忘存在,导致一种无限进步的人类幻象。海德格尔基于存在之思认为,存在不是主体性的、概念性的存在,而是时间性创生的让予之在,是一种天地神人四方共在源源化育的可能性。从而我们可以在海德格尔与黑格尔的对峙张力间,展开人与世界的未来可能性问题追问。我们既要从海德格尔的解构中收获启示,警戒主体形而上学“人类中心主义”方面的绝对膨胀,期待一种默思以冷却人性的躁动。当然,我们也要对海德格尔过分提防主体性以及未来之思过于松弛犹疑的部分保持敏感。同时,黑格尔哲学对意义世界整体的追寻路径蕴含的思想可能性仍然值得我们做开放式、包容式的拓进。我们由此思想比较追踪到的未必是哪条必然的道路,而也许只是可能性的道路。而在可能性道路的行进中,对更多的可能性尝试保持容让也许对未来的人类智慧更为有所助益。

关键词：海德格尔黑格尔形而上学感性确定性解构

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