检索结果-内蒙古大学图书馆

青海社会科学 2025年第1期 16-22页

作者：吴晓东中国社会科学院大学社会与民族学院中国社会科学院民族文学研究所

昆仑有一个由神话昆仑转化为现实昆仑的过程，所以神话昆仑存在一个原型为何的问题。通过对“昆仑”含义的梳理，发现“昆仑”与日月的关系紧密。古人将日月视为天的眼，“眼”的古音再分化出“日”“月”名称，这一发生期当十分久远，... 详细信息

昆仑有一个由神话昆仑转化为现实昆仑的过程，所以神话昆仑存在一个原型为何的问题。通过对“昆仑”含义的梳理，发现“昆仑”与日月的关系紧密。古人将日月视为天的眼，“眼”的古音再分化出“日”“月”名称，这一发生期当十分久远，远超出汉语的形成期。日月的神话化造就了昆仑神话的形成，日月是昆仑的原型，因此昆仑神话具有日月两条演变路线，保留有诸多日月的元素。西王母、悬圃、不死药等元素为月亮路线的演变结果，而黄帝、峚山、昆仑三成等元素为太阳路线的演变结果。

关键词：昆仑悬圃西王母不死药

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三星堆文明中的昆仑因素探究

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乐山师范学院学报 2025年第3期040卷 94-103页

作者：刘泽波四川师范大学巴蜀文化研究中心

《山海经》《禹贡》《史记》等诸多文献对昆仑均有记载。地望昆仑虽无定论，但昆仑的某些特性如“神山”“天地之中”“天柱”“天梯”等却是世所公认的。三星堆青铜神树被多数学者认同为建木，建木常常也被作为“天梯”，也“处天地之... 详细信息

《山海经》《禹贡》《史记》等诸多文献对昆仑均有记载。地望昆仑虽无定论，但昆仑的某些特性如“神山”“天地之中”“天柱”“天梯”等却是世所公认的。三星堆青铜神树被多数学者认同为建木，建木常常也被作为“天梯”，也“处天地之中”，由此，建木与昆仑之间存在着一些共性。昆仑一词，在其发展过程中包含了宇宙概念、明堂概念、地望概念。从宇宙概念讲，昆仑与三星堆的太阳崇拜、青铜神树（建木）体现出一定内在逻辑联系；从明堂概念讲，神坛祭祀行为所蕴藏的远古历史信息也体现出与昆仑的联系；从地望概念讲，三星堆古蜀王族的族属来源与昆仑具有一定的联系。可以说，三星堆文明中广泛存在着或宇宙或明堂或地望概念的昆仑文化因素。

关键词：神树神坛蚕丛颛顼黄帝昆仑

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昆仑

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北京文学（精彩阅读） 2000年第9期 121-121页

作者：阮章競

腾空崛起,凌驾乾坤,熠熠飞舞在那蒸腾的云。晨装如金,日装似银,雄伟壮丽,巍峨高峻。啊,我终于看见了伟大的昆仑,众山之祖—您,天天向着朝阳,俯瞰着您所创造的众山,汹涌起伏奔东去;俯瞰着您所画出的黄河长江,浩浩荡荡入海流;用您的雪水... 详细信息

腾空崛起,凌驾乾坤,熠熠飞舞在那蒸腾的云。晨装如金,日装似银,雄伟壮丽,巍峨高峻。啊,我终于看见了伟大的昆仑,众山之祖—您,天天向着朝阳,俯瞰着您所创造的众山,汹涌起伏奔东去;俯瞰着您所画出的黄河长江,浩浩荡荡入海流;用您的雪水滋润大地,创造绿洲;

关键词：昆仑绿洲雪水创造腾空蒸腾黄河海流长江乾坤

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昆仑的天崇拜与腾格里崇拜文化意涵

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青海民族大学学报(社会科学版) 2025年第2期 34-42页

作者：巫新华中国社会科学院

昆仑，词义为“天”,核心功能“通天”，是中国传统“天命”“天人合一”等文化的山岳与祭坛的代表性与符号化表达。昆仑文化所表现的天崇拜与中国北方地区各部族普遍存在的“腾格里”崇拜有着高度的一致性。

关键词：昆仑天命腾格里一致性

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昆仑文化的性质与昆仑国家文化公园建设——以青海昆仑文化为例

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青海社会科学 2024年第2期 26-32页

作者：赵宗福青海省社会科学院青海民族大学

“昆仑”是中华民族的原乡、中华民族集体记忆的原点、文化叙述的关键词、民族共同体意识的载体,当代文化承前启后的优质资源。昆仑文化是中华文明史上源远流长、影响深远,具有代表性的中华优秀传统文化,它具有四个鲜明的特性,即国家性... 详细信息

“昆仑”是中华民族的原乡、中华民族集体记忆的原点、文化叙述的关键词、民族共同体意识的载体,当代文化承前启后的优质资源。昆仑文化是中华文明史上源远流长、影响深远,具有代表性的中华优秀传统文化,它具有四个鲜明的特性,即国家性、神圣性、源头性、现代性。进入21世纪后,青海等地学者在昆仑神话基础上提出“昆仑文化”的概念,倡导在中华文明史语境中观照昆仑神话及其文化的研究与传承。青海高原是昆仑文化重要的发祥地和传承地,青海地区是传承发展昆仑文化的核心区。2023年,青海省率先提出建设“昆仑国家文化公园”的提案,作为昆仑文化圈的重要传承区和昆仑国家文化公园的主要建设区,青海具有独特多元的文化优势。建设青海昆仑文化高地要把握好“五个度”,即坚持国家文化的高度、坚持文化叙事的品度、坚持多元一体的器度、坚持讲好故事的暖度、坚持文化惠民的热度。

关键词：昆仑昆仑神话昆仑文化昆仑国家文化公园

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昆仑山系新疆段与中国龙脉之祖

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青海社会科学 2024年第3期 27-35页

作者：巫新华中国社会科学院考古研究所

昆仑山系新疆段,是中国历史上唯一一次由国家出面定名的昆仑。新疆的帕米尔高原、喀喇昆仑山、昆仑山、阿尔金山是地理学“秦—祁—昆”(秦岭—祁连山—昆仑山)造山带,即中国中央山系的组成部分。这一山系就是中国古代历史文化中的大昆... 详细信息

昆仑山系新疆段,是中国历史上唯一一次由国家出面定名的昆仑。新疆的帕米尔高原、喀喇昆仑山、昆仑山、阿尔金山是地理学“秦—祁—昆”(秦岭—祁连山—昆仑山)造山带,即中国中央山系的组成部分。这一山系就是中国古代历史文化中的大昆仑——昆仑山系,既是中国古代丝绸之路主要干线通道地带,也是中国龙脉之祖。

关键词：昆仑新疆中国中央山系龙脉之祖

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昆仑何在?——《山海经》昆仑地理考

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民俗研究 2019年第4期 5-31,157页

作者：刘宗迪北京语言大学人文学院

《西次三经》为《山经》的一篇,由于其中出现了昆仑、积石、黑水、流沙、三危等见于《禹贡》雍州的地名,因此前人都以此篇所记为中国西北地理。实际上,《山经》成书在《禹贡》之前,《禹贡》的昆仑、积石、黑水、流沙、三危都是《禹贡》... 详细信息

《西次三经》为《山经》的一篇,由于其中出现了昆仑、积石、黑水、流沙、三危等见于《禹贡》雍州的地名,因此前人都以此篇所记为中国西北地理。实际上,《山经》成书在《禹贡》之前,《禹贡》的昆仑、积石、黑水、流沙、三危都是《禹贡》作者因缺乏西部地理知识而从《山经》搬过去的。由于《禹贡》对《山经》的误置,造成后人关于西部地理和《山海经》地理学的种种误解。《山经》里距甚小,实际的地域范围不过方圆数百里,《西次三经》与西北地理毫无关系,其所记皆为鲁中山区西北外缘诸山,皆在临淄-济南-泰安一线的齐鲁古道沿线,其所记载的昆仑即泰山,泚水就淄水,泑水即济水,昆仑所出的赤水、黑水、青水即为出于泰山之阳的泗水、汶水、沂水。对照《西次三经》关于诸山走向、诸水源流的记载,与鲁中山区西北隅的山势和水道如合符契,其所记诸山大多可以在现今地图上一一定位。

关键词：山海经《禹贡》地理学昆仑积石黑水济水

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昆仑神话与汉唐道教的世界结构

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云南社会科学 2014年第1期 149-154页

作者：罗燚英广东省社会科学院历史与孙中山研究所

昆仑神话以宇宙山、天柱或地轴来诠释"地中"观念,战国时形成一种以天之北极、地之昆仑为宇宙中心的观念并在汉代颇为流行。汉唐道教将昆仑神话的"地中"观念融入道教,形成以昆仑山为中心的世界结构说,以昆仑山为天... 详细信息

昆仑神话以宇宙山、天柱或地轴来诠释"地中"观念,战国时形成一种以天之北极、地之昆仑为宇宙中心的观念并在汉代颇为流行。汉唐道教将昆仑神话的"地中"观念融入道教,形成以昆仑山为中心的世界结构说,以昆仑山为天地之齐(脐),同时又将此观念加以神学诠释,使昆仑神话在宗教语境中出现新的衍化。值得注意的是:道教在建构天界体系的过程中将传统的"北极/天中"对应"昆仑/地中"转化为"玉京山/天中"对应"昆仑/地中"的结构,此一定位为后世道教所承袭。总体而言,汉唐道教世界结构中的昆仑方位存在变与不变的统一,但"昆仑/中央"的观念始终是汉唐道教融摄昆仑神话的核心。

关键词：昆仑汉唐道教世界结构神学意涵

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昆仑造山带中段蛇绿混杂岩的地质地球化学特征

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大地构造与成矿学 2004年第2期28卷 194-200页

作者：尹福光潘桂棠李兴振孟德宝柏道远刘伟成都地质矿产研究所四川成都610081 湖南省地质调查院湖南长沙410011

昆仑造山带中段蛇绿混杂岩由镁质超基性岩、块状辉石质玄武岩、枕状玄武岩、堆晶岩、斜长岩脉、灰岩岩块及其间的薄层状粉砂质泥岩、泥质粉砂岩组成 ,并有硅泥组合。不同岩性之间、不同块体之间由剪切带分开 ,沉积岩显示出浅深水岩块的... 详细信息

昆仑造山带中段蛇绿混杂岩由镁质超基性岩、块状辉石质玄武岩、枕状玄武岩、堆晶岩、斜长岩脉、灰岩岩块及其间的薄层状粉砂质泥岩、泥质粉砂岩组成 ,并有硅泥组合。不同岩性之间、不同块体之间由剪切带分开 ,沉积岩显示出浅深水岩块的混杂。其岩石化学主要特征是MgO含量特别高 ,达 33.2 2 %～ 37.2 8% ,SiO2 、CaO、Al2 O3 、TiO2 、K2 O含量低 ,FeO /(FeO 十MgO)、Ca/Al2 O3 比值非常低。属镁质超基性岩。超基性岩的常量元素、微量元素 ,以及稀土元素特征表明 ,其形成的环境为多硅铝质陆壳成分的大陆边缘盆地 (具有洋脊及岛弧的过渡性质 )。

关键词：昆仑蛇绿混杂岩地质地球化学特征

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昆仑与阊阖、天门:长沙汉初漆棺图像整体考察

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江汉考古 2021年第3期 76-83页

作者：王煜四川大学考古文博学院四川成都610064

长沙出土的西汉前期满绘图像的两具漆棺(砂子塘一号墓外棺、马王堆一号墓第三重棺)整体上表现的是以昆仑为中心的升天信仰,漆棺各个板面上的图像实际上是一个有机的整体,表达了西汉前期楚地已经形成的"阊阖—昆仑—天门—天界(天帝... 详细信息

长沙出土的西汉前期满绘图像的两具漆棺(砂子塘一号墓外棺、马王堆一号墓第三重棺)整体上表现的是以昆仑为中心的升天信仰,漆棺各个板面上的图像实际上是一个有机的整体,表达了西汉前期楚地已经形成的"阊阖—昆仑—天门—天界(天帝)"的升天信仰体系。这一信仰体系可能延续自战国晚期的楚文化,经过一些调整和发展后,对整个汉代的信仰和文化产生了十分重大的影响。

关键词：楚地漆棺昆仑天门升天

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