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民俗信仰价值归位与民法典权利对标——十年来凶宅交易纠纷裁判反思(2010-2019)

政法论丛 2021年第4期 114-126页

作者：刘云生广州大学法学院广东广州510006

以民法典实施为背景,以2010-2019年凶宅交易纠纷裁判个案为对象,探讨凶宅禁忌的价值归位、法源归入、权利对标等问题。主张凶宅禁忌包蕴债因性、物权性、人格性三种权利,属于正当的民俗信仰,是民族精神和人格尊严的集中表达,理应归入法... 详细信息

以民法典实施为背景,以2010-2019年凶宅交易纠纷裁判个案为对象,探讨凶宅禁忌的价值归位、法源归入、权利对标等问题。主张凶宅禁忌包蕴债因性、物权性、人格性三种权利,属于正当的民俗信仰,是民族精神和人格尊严的集中表达,理应归入法源并对标权利,实现抽象原则与具体权利的精准对接。认可凶宅禁忌中的信仰自由与合法权利,不仅有利于彰显民法典的民族性,更能为民俗信仰提供有效的制度供给,于确证民事权利的同时,为司法裁判提供统一的价值引领和进路选择。

关键词：民俗信仰价值归位法源归入权利对标

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民俗信仰:两汉文学题材及意蕴呈现的滥觞与基点——以上巳节为典范

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河北学刊 2016年第5期36卷 108-113页

作者：姚圣良信阳师范学院文学院河南信阳464000

民俗信仰虽悖于正统文化,却有益于文学创作。汉代上巳节开始盛行于世,其主要民俗活动事项诸如水上衅洁、浮枣绛水、文人雅集以及歌舞、游猎等,在汉代文学作品中皆有反映。上巳节民俗信仰乃两汉文学题材内蕴的要素之一,后世之上巳节诗文... 详细信息

民俗信仰虽悖于正统文化,却有益于文学创作。汉代上巳节开始盛行于世,其主要民俗活动事项诸如水上衅洁、浮枣绛水、文人雅集以及歌舞、游猎等,在汉代文学作品中皆有反映。上巳节民俗信仰乃两汉文学题材内蕴的要素之一,后世之上巳节诗文亦皆发源于此。民俗信仰成为两汉文学题材及意蕴呈现的滥觞与基点。两汉文学研究应更多关注民俗信仰之影响,如此,我们于文学之理解将更全面,亦必更合情合理。

关键词：民俗信仰上巳节两汉文学题材意蕴滥觞与基点

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民俗信仰与拳民意识

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山东社会科学 1991年第1期 7-8页

作者：程啸中国人民大学党史系

研究华北地区的民俗信仰与拳民意识的关系,有助于在史学界对义和团组织和意识的不同研究角度之间,找到某种文化衔接点。民俗信仰是正统宗教和民间宗教所共同赖以存在的心理基础,又是后两者之间更替和转换的中间环节。它在当时的历史条件... 详细信息

研究华北地区的民俗信仰与拳民意识的关系,有助于在史学界对义和团组织和意识的不同研究角度之间,找到某种文化衔接点。民俗信仰是正统宗教和民间宗教所共同赖以存在的心理基础,又是后两者之间更替和转换的中间环节。它在当时的历史条件下,规定了两者对于拳民信仰的双重渗透。民俗信仰,是乡里民众的认知、情感、动机、理想等心理过程自发积累而成的精神力量。它借助于神学的语言和形式,曲折地体现了乡里民众的现实愿望和人格特征。作为一个民族多数社会成员的信仰取向及其相应的行为方式,具有很强的粘着力和悠久的传承性,在乡里社会形成了复盖面极其辽阔的文化层。

关键词：民俗信仰民间宗教正统宗教义和团华北地区宗教信仰研究角度重渗透意识传承性

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社会精神病学与流行性缩阳症:(三)民俗信仰、社会辅导与防治

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中国心理卫生杂志 1990年第4期4卷 151-153页

作者：黎立勋古治莫淦明陈就昌马传光梁振满康苏广东省缩阳症研究协作组海南省缩阳症研究协作组

在前文以三个问卷调查的同时,也进行了“民俗信仰量表”调查,以了解有关性、缩阳症及超自然信仰的认识。结果显示,三组比较,总的看并无显著性差异,唯缩阳症组对缩阳症及超自然信仰信念较深,表明缩阳症流行与当地社会文化背景有关。文章... 详细信息

在前文以三个问卷调查的同时,也进行了“民俗信仰量表”调查,以了解有关性、缩阳症及超自然信仰的认识。结果显示,三组比较,总的看并无显著性差异,唯缩阳症组对缩阳症及超自然信仰信念较深,表明缩阳症流行与当地社会文化背景有关。文章根据整个调查结果,提出了有关防治的建议。

关键词：缩阳症民俗信仰社会防治

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民俗信仰与正气力量──谈志怪小说中人的价值

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北方民族大学学报（哲学社会科学版） 1996年第3期 38-41页

作者：左宏阁

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民俗信仰的治安作用研究

民俗信仰的治安作用研究

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作者：李磐中国人民公安大学

学位级别：硕士

民俗信仰又称民间信仰,是长期的历史发展过程中,民众中自发产生的一套崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。其具体表现形式包括:民间禁忌、信仰性规约、信仰仪式等。民俗信仰具有大众性、底层性、世俗性、功利性、自发性和随意性等特征... 详细信息

民俗信仰又称民间信仰,是长期的历史发展过程中,民众中自发产生的一套崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。其具体表现形式包括:民间禁忌、信仰性规约、信仰仪式等。民俗信仰具有大众性、底层性、世俗性、功利性、自发性和随意性等特征,同时其又与宗教信仰在组织管理形式、信仰意识、信仰内容等方面存在明显差别。它是以社会生活为基础而形成,顺应社会生活的发展,与民众生活有着千丝万缕的联系,并且凭借民俗信仰自身约定俗成的一系列内容为广大信众产生一种自然的约束力。因此,民俗信仰可以视为一种约束面较为广泛的非正式性规范。对民俗信仰治安作用的研究应从社会控制理论、治安控制理论等相关理论出发,分析民俗信仰的社会作用,明确民俗信仰与治安的逻辑关系,认识民俗信仰产生治安作用的内在机理,从而为民俗信仰发挥治安作用找到充分的依据。民俗信仰发挥的治安作用主要体现在前置预防、心理纾解、凝聚控制几个方面。并通过对民间禁忌、信仰性规约、信仰仪式三类具体的民俗信仰形式的分析,可以对民俗信仰的治安作用有更明确的了解。由于民俗信仰具有的两面性,除了在治安工作中发挥正面作用外,其激活犯罪、扰乱社会秩序、影响和谐稳定的负面效应也颇值得关注。因此,在正确评估民俗信仰社会地位的基础上,发挥政府引导作用,加强宣传教育。需通过有效的法律规制和管理,促使其发挥正向的治安作用,让其更好的为治安工作服务。

关键词：民俗信仰治安作用社会控制

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清代求雨禳灾叙事的伦理意蕴与民俗信仰

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福建师范大学学报（哲学社会科学版） 2013年第6期 134-140页

作者：刘卫英大连外国语大学文化传播学院辽宁大连116044

遇旱求雨,是明清一个重要的民俗事象。而清代求雨禳灾的社会政治伦理整合倾向,首先是皇帝一如既往地成为求雨的正统力量。上行下效,地方官员往往也是求雨责任人,求雨成功,效应远大于勤恳敬业保民的多年辛劳。求雨禳灾叙事中往往充满疑... 详细信息

遇旱求雨,是明清一个重要的民俗事象。而清代求雨禳灾的社会政治伦理整合倾向,首先是皇帝一如既往地成为求雨的正统力量。上行下效,地方官员往往也是求雨责任人,求雨成功,效应远大于勤恳敬业保民的多年辛劳。求雨禳灾叙事中往往充满疑问和不确定性,求雨失败均将责任归结操作者法师。有的法师运用含有某种神秘崇拜内蕴的巫术仪式求雨,有时会有生命代价。文学想象艺术化地丰富了文学伦理复杂的整合特征。特定地区的灵物崇拜与求雨神物有关。佛教思维影响下的咒龙求雨,谩骂乃至鞭打龙神是巫术求雨的变形。旱魃崇拜则较为复杂,在明代就已有了驱除的替代方式——兽与女性。而清代则出现人面鸟类旱魃,甚至变形旱魃。暗示着异形现身与旱灾降临的某种神秘对应关系。

关键词：清代求雨禳灾叙事社会政治伦理文学想象民俗信仰

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民俗信仰视角下的胶东花饽饽视觉形象研究

民俗信仰视角下的胶东花饽饽视觉形象研究

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作者：张丽娟重庆大学

学位级别：硕士

胶东花饽饽与菏泽面人、郎庄面老虎、济南面塑，共同构成了山东四大面塑。其中，胶东花饽饽因独特的自然环境和精神气候，在题材、内容、造型、设色等视觉形象方面不同于鲁中、鲁西南、鲁西北三个区域的面塑创造。民俗信仰是链接民间艺... 详细信息

胶东花饽饽与菏泽面人、郎庄面老虎、济南面塑，共同构成了山东四大面塑。其中，胶东花饽饽因独特的自然环境和精神气候，在题材、内容、造型、设色等视觉形象方面不同于鲁中、鲁西南、鲁西北三个区域的面塑创造。民俗信仰是链接民间艺术作品的思想内涵、语义结构、功能效用、价值判断、表现形式的核心点。胶东花饽饽独特视觉形象的形成与民俗信仰有着互生同源的关系。本文以胶东花饽饽视觉形象为对象，透视这一民俗艺术品中的民俗信仰存在。分析民间艺术形象产生的创作动因，探索胶东花饽饽在现代视觉设计中的创新性应用方法。论文共分为五大部分。第一部分是文章的绪论部分，主要包括研究背景、研究对象、研究现状、研究目的、价值意义及研究方法的阐释说明。第二部分胶东花饽饽的民俗造型，通过胶东花饽饽的表现题材和内容、造型表现手法与特征、用色特点、制作流程及工艺点几个方面来细致分析胶东花饽饽的民俗造型特点。第三部分民俗信仰与胶东花饽饽，运用艺术民俗学的方法，将胶东花饽饽放到特定的地理文化三维生态空间中，通过胶东地区的民俗信仰活动仪式中——海神信仰与胶东祭海仪式上的花饽饽视觉形象分析在民俗信仰影响下的胶东花饽饽审美特征。第四部分民俗信仰与胶东花饽饽的互生性，从民间艺术发生学的角度分析胶东花饽饽的创作暨民俗信仰下的群体性创作行为、胶东花饽饽的视觉形象暨民俗信仰下区域性的民俗符号，并针对从民俗信仰到区域性民俗艺术形象的转问题给予思考分析。第五部分胶东花饽饽中“圣虫”造型的再生设计实践，是在前面四部分论证分析的基础上进行的胶东花饽饽视觉形象再生设计实践探究。

关键词：民俗信仰视觉形象胶东半岛花饽饽

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人类学视域下“老人自死习俗”的民俗信仰本质与文化价值——与基于“食物匮乏”基础上的“野蛮、不孝”说商榷

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中南民族大学学报（人文社会科学版） 2015年第2期35卷 32-37页

作者：徐永安湖北汽车工业学院马克思主义学院湖北十堰442002

基于对自死窑的田野调查和传承人的采访,结合历史文献和人类学理论的研究,可以发现中国的"老人自死习俗"是基于原始巫术思维而形成的民俗信仰的价值体系与行为规范;其历史起因上的食物匮乏说,由这一认识引起的价值判断上的野... 详细信息

基于对自死窑的田野调查和传承人的采访,结合历史文献和人类学理论的研究,可以发现中国的"老人自死习俗"是基于原始巫术思维而形成的民俗信仰的价值体系与行为规范;其历史起因上的食物匮乏说,由这一认识引起的价值判断上的野蛮、不孝之道德说,是对该习俗的误读。解释"老人自死习俗"本质的理论应该是人类学,而不是伦理学;依从于民俗信仰的老人自死习俗没有因社会的主流文化进入文明时代而完全消失,而是在一些地区、某些民族中以不同的方式延续至今。自死窑及其传说是具有世界普遍价值的人类文化遗产。

关键词：万物有灵观巫术思维老人自死习俗民俗信仰唯物史观人类学伦理学人类文化遗产

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唐崖土司文化研究献疑--基于民俗信仰的视角

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湖北社会科学 2016年第11期 193-198页

作者：萧洪恩侯春燕华中农业大学文法学院湖北武汉430070

基于民俗信仰的视角对唐崖土司遗址进行文化研究,有五个值得探究的文化疑点:从谱学中世代间的时间合理性来看,唐崖覃氏不可能是蒙古遗裔,正史、地方志及民间传说也都未曾提及唐崖覃氏是蒙古遗裔;田氏夫人墓的位置布局体现了田氏牺牲小... 详细信息

基于民俗信仰的视角对唐崖土司遗址进行文化研究,有五个值得探究的文化疑点:从谱学中世代间的时间合理性来看,唐崖覃氏不可能是蒙古遗裔,正史、地方志及民间传说也都未曾提及唐崖覃氏是蒙古遗裔;田氏夫人墓的位置布局体现了田氏牺牲小我的担当精神,寓意后世昌盛,唐崖土司田氏夫人墓要成为"万古隹城";玉皇大帝是恩施民间信仰中至高无上的天神,"玉皇庙"是基于覃氏此类信仰所建,并不是为了破坏唐崖土司城之风水所建;唐崖土司城遗址的"井"数与民间信仰的文化参数无关,而是适应人们生活的自然产物。

关键词：唐崖土司遗址土司文化恩施土家族民俗信仰

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