检索结果-内蒙古大学图书馆

哲学动态 2021年第9期 43-51,128页

作者：王格上海财经大学哲学系

黄宗羲批评"有治人无治法"而宣称"有治法而后有治人",这并非"人治"与"法治"之争,而是论证"法"在任何社会政体中具有比"人"更重要和更根本的作用,因此,政治的改善应该首先... 详细信息

黄宗羲批评"有治人无治法"而宣称"有治法而后有治人",这并非"人治"与"法治"之争,而是论证"法"在任何社会政体中具有比"人"更重要和更根本的作用,因此,政治的改善应该首先从变革"法"着手。在"治法"方面,黄宗羲批评"祖宗之法",认为"三代以下"的历代王朝之"法"均基于"私天下"的原理,因此"祖宗之法"并不足以成为善政之根本原则,并会带来诸多不良后果。在"治人"方面,黄宗羲所想象的新的统治格局是君臣上下的"群工"。他明确将君臣与父子分割,前者是以"天下"为目的的后天的约定,后者则是先天的血缘的自然关系。由此,在一定程度上,黄宗羲的政治论述脱离了原先具有古典本体论色彩的秩序思考模式,而具有了现代世俗社会想象的意味。

关键词：治人治法《明夷待访录》世俗社会

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心中有百姓,治人先治己——闲说南宋名臣王十朋

引用

党的文献 2007年第6期 89-90页

作者：孙东升中共中央文献研究室编审北京100017

有宋一代，名臣辈出。爱民敬民的王十朋便是其中之一。王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，浙江乐清人，南宋高宗时进士。他少时学通经史、诗文远近闻名，但因南宋政治腐败、科场黑暗，屡试不第。公元1157年3月，已46岁的王十朋“... 详细信息

有宋一代，名臣辈出。爱民敬民的王十朋便是其中之一。王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，浙江乐清人，南宋高宗时进士。他少时学通经史、诗文远近闻名，但因南宋政治腐败、科场黑暗，屡试不第。公元1157年3月，已46岁的王十朋“时来运转”，高宗皇帝赵构在主持和批点殿试时，认为王十朋“经学淹通，议论醇正，可作第一人”，故录为状元。

关键词：王十朋南宋百姓治人政治腐败宋高宗第一人进士

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从测天到治人─—《尚书》与中国古代治安思想探源

引用

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 1999年第1期31卷 27-31页

作者：刘挺生华东师范大学

本文作者认为《尚书》代表了中国文化从“测天”到“治人”的过渡，它已不再如神话那样主要叙述人与自然斗争的业绩，而开始侧重于治理社会的记录。不过“治人”一开始还是以“顺天”为其形式；至周代则达到了“尊天、敬德、保民”的三... 详细信息

本文作者认为《尚书》代表了中国文化从“测天”到“治人”的过渡，它已不再如神话那样主要叙述人与自然斗争的业绩，而开始侧重于治理社会的记录。不过“治人”一开始还是以“顺天”为其形式；至周代则达到了“尊天、敬德、保民”的三个环节，其中又以“敬德”为关键。由此使得执政变得可能规范化了，保证了治安得以正常运转，构成了以秩序为中心，以刑教为两翼的社会治安基本格局。

关键词：《尚书》测天治人治安

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论治法与治人——中国古代的治国方略

引用

法律科学（西北政法大学学报） 2011年第4期29卷 181-187页

作者：张晋藩中国政法大学法律史学研究院北京100088

治法与治人是中国古代治国理政的方法、谋略与措施。中国古代政治家、思想家在长期的实践中,形成了治法为本,治人为用,二者相辅相成,综合治理国家的经验和智慧,不仅在古代发挥了重要效用,对今天也有借鉴意义。

关键词：治法治人治国方略

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在“治法”与“治人”之间——黄宗羲“有治法而后有治人”思想研究

引用

华南农业大学学报（社会科学版） 2009年第1期8卷 83-90页

作者：允春喜中国海洋大学法政学院山东青岛266100

黄宗羲在继承先秦思想家的基础上,对一家之法与天下之法进行了区分,明确提出"有治法而后有治人"的思想,强调治法对于治人的优先地位。他对理想的治法做了具体的设想,主张设置宰相,建立学校,恢复方镇,以外在的形式来限制君主... 详细信息

黄宗羲在继承先秦思想家的基础上,对一家之法与天下之法进行了区分,明确提出"有治法而后有治人"的思想,强调治法对于治人的优先地位。他对理想的治法做了具体的设想,主张设置宰相,建立学校,恢复方镇,以外在的形式来限制君主的权力,从而使其认识达到了历史的高度。但是,由于时代的限制,黄宗羲并没有否定君主制的合法性,其治法主张最终仍然滑向了对治人的期待。

关键词：黄宗羲治法治人

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对“劳心者治人，劳力者治于人”的再认识

引用

甘肃社会科学 1994年第5期 32-34页

作者：杨利民

对“劳心者治人，劳力者治于人”的再认识杨利民“劳心者治人，劳力者始于人”是孟子社会政治思想的重要命题，对后世产生过深刻影响．在长期的封建社会中，这一思想被奉为圭臬，似乎已成千古不易之理。五·四运动以来，尤其是中华... 详细信息

对“劳心者治人，劳力者治于人”的再认识杨利民“劳心者治人，劳力者始于人”是孟子社会政治思想的重要命题，对后世产生过深刻影响．在长期的封建社会中，这一思想被奉为圭臬，似乎已成千古不易之理。五·四运动以来，尤其是中华人民共和国成立之后，许多马克思主义思想...

关键词：治人劳心再认劳力社会政治思想马克思主义封建社会 “文革”

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以仁治人的人性管理方法

引用

中国人力资源开发 2005年第5期22卷 62-63页

作者：何苗河南理工大学

儒家强调仁义和宽恕，“仁爱”是儒家思想的核心，“仁”是孔子思想的主线。儒家认为人与人之间的关系是最重要的。荀子曾经深刻讲到：“力不若牛，行不若马．而牛马为用，何也?人能群也。”所以既然群那么重要，怎样才可以达到很好的群... 详细信息

儒家强调仁义和宽恕，“仁爱”是儒家思想的核心，“仁”是孔子思想的主线。儒家认为人与人之间的关系是最重要的。荀子曾经深刻讲到：“力不若牛，行不若马．而牛马为用，何也?人能群也。”所以既然群那么重要，怎样才可以达到很好的群呢?儒家推出了“仁”，并将之赋予了丰富的内涵。儒家“仁”的内涵有几点对今天的人力资源管理工作非常有意义。

关键词：管理方法人力资源管理工作人性治人 “仁” 儒家思想 “仁爱” 孔子思想人与人内涵宽恕仁义荀子

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以“身”为中心的建构 ——论《大学》的“修己治人”思想

以“身”为中心的建构 ——论《大学》的“修己治人”思想

引用

作者：何锴华东师范大学

学位级别：硕士

“修己治人”,在孔子之时就有诸多阐述。此后孟子、荀子、《中庸》《大学》不同程度地继承了孔子的思想内核,《大学》在天下-国-家的序列之外确立了家-国-天下的序列,可以推测《大学》的成书应在孟子之后。《大学》以“三纲八目”对“... 详细信息

“修己治人”,在孔子之时就有诸多阐述。此后孟子、荀子、《中庸》《大学》不同程度地继承了孔子的思想内核,《大学》在天下-国-家的序列之外确立了家-国-天下的序列,可以推测《大学》的成书应在孟子之后。《大学》以“三纲八目”对“修己治人”思想进行了系统化的建构。八条目中的“修身”是连接“修己”和“治人”的中心。“修身”的中心地位,来源于“身”这一概念的根本性。《大学》以物之“本”和物之“末”来规定己身与家、国、天下的关系,实即将“身”看作一个形而上的本体概念,并以“身”为中心展开了“三纲八目”的建构。以“身”作为出发点,《大学》向外逐渐建构了家、国、天下的“治人”活动,向内则具体化了“修己”的各项工夫。与“身”的分割视域相对,《大学》持一整全的视域,认为修身、齐家、治国的工夫本末一致,更重视君子对社会的“教”的一面。家、国、天下之间的同构,是“教”的同构。“心”可以说是“身”的收缩化的产物,整全视域下的“身”是“灵肉一体”的。在这一意义下,心、意、知,都是身的属性,相应的“格物”则是吾身在具体的“事”中力行。《大学》将个人的成德与家国的齐治融合在了一起。这符合唐以后建立儒家入世的“心性”之学以对抗佛、老的需要,因此《大学》的价值在唐、宋被重新发现。而《大学》的局限性在于过于突出个人修养在治国理政中的决定作用,将导致以天下安危系于一人的现象。

关键词：身修己治人《大学》本末

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徐復觀論二重主體性的虛化與挺立：修己與治人之分的意義

引用

哲学与文化 2024年第1期51卷 85-99页

作者：賴柯助

徐复观於1942－1966之间发表了数篇论及儒家政治思想的批判性文章，其中有关现实政治中修己与治人之分、权源转化的反思性见解富有重要意义，值得进一步研究。对此，本文将论证：（1）儒家要求统治者以人民的好恶为好恶的思想，涉及了... 详细信息

徐复观於1942－1966之间发表了数篇论及儒家政治思想的批判性文章，其中有关现实政治中修己与治人之分、权源转化的反思性见解富有重要意义，值得进一步研究。对此，本文将论证：（1）儒家要求统治者以人民的好恶为好恶的思想，涉及了政治理念与现实中的二重主体性（权源）之消融与挺立，此蕴含了民主政治的精神；（2）德治格局的吊诡性：理论上是理性启蒙，但却在发展上阻碍启蒙；（3）儒学中修己与治人之分及其对应的学术与政治之分，对於民主与极权的划分有其必要性；（4）若没有道德自觉与缺乏个人权利意识之政治自觉，以及上位者若未把握到修己与治人的分际，则容易不自觉演变成权力支配的无限扩张，以及思想杀人的悲剧。

关键词：徐復觀修己治人二重主體性德治啟蒙

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宋代《中庸》经筵进讲与帝王修己治人

引用

中原文化研究 2022年第4期10卷 50-56页

作者：王琦刘美芳长沙理工大学马克思主义学院湖南长沙410000

《中庸》经筵进讲及其向最高层的传播,是研究宋代《中庸》学发展不可或缺的重要环节。从邢昺为宋真宗讲《中庸》,到宋仁宗以之赐新及第进士,再到真德秀为宋理宗读《中庸》,并成为“四书”之一,《中庸》思想不断被诠释与挖掘。其“凡为... 详细信息

《中庸》经筵进讲及其向最高层的传播,是研究宋代《中庸》学发展不可或缺的重要环节。从邢昺为宋真宗讲《中庸》,到宋仁宗以之赐新及第进士,再到真德秀为宋理宗读《中庸》,并成为“四书”之一,《中庸》思想不断被诠释与挖掘。其“凡为天下国家有九经”“道德性命之说”“执中以致和”等思想,成为帝王修己治人的重要资源与价值源泉。经筵官们切近人君,义理解经,明确主旨、反复开陈、说理透彻、有的放矢、指陈时政等方式,加深了帝王对《中庸》的认同与理解,促进了其官学化、社会化与普及化。

关键词：《中庸》经筵进讲帝学修己治人

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