检索结果-内蒙古大学图书馆

高校院级新媒体平台发展思考——以中南大学文学与新闻传播学院“文小院”为例

传媒论坛 2018年第23期1卷 107-109页

作者：李联凯唐哲瑶宋云飞薛子怡李婉琪中南大学文学与新闻传播学院湖南长沙410012

高校新媒体平台具有高交互性、高参与性、高包容性等显著特点。新媒体平台成为高校宣传的重要抓手,但在发展过程中也面临受众范围小、信息来源较窄、队伍能力单一、宣传推广困难等挑战。文章以中南大学文学与新闻传播学院"文小院&q... 详细信息

高校新媒体平台具有高交互性、高参与性、高包容性等显著特点。新媒体平台成为高校宣传的重要抓手,但在发展过程中也面临受众范围小、信息来源较窄、队伍能力单一、宣传推广困难等挑战。文章以中南大学文学与新闻传播学院"文小院"平台发展实际为例,分析高校院级新媒体平台解决发展困难的具体举措,为高校院级新媒体平台发展提供思考和建议。

关键词：高校二级学院新媒体平台定义特点沿革挑战思考

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融媒体时代高校学生新闻宣传组织建设研究——以中南民族大学文学与新闻传播学院融媒体中心为例

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视听 2018年第9期 228-229页

作者：张雅雯杨丹宁中南民族大学文学与新闻传播学院

融媒体时代背景下,各大传统媒体逐步推动信息资源整合,对媒介融合的探索初见成效。作为高校新闻宣传及舆论引导的重要阵地,高校新闻宣传部门面临"杂而不精""机构冗余""新闻生产流程固化"等一系列问题。... 详细信息

融媒体时代背景下,各大传统媒体逐步推动信息资源整合,对媒介融合的探索初见成效。作为高校新闻宣传及舆论引导的重要阵地,高校新闻宣传部门面临"杂而不精""机构冗余""新闻生产流程固化"等一系列问题。积极推动高校媒介资源整合,通过推动平台融合、促进新闻融合,提高人员专业素养,加强管理,加快新闻宣传融媒体中心的建设是解决问题的有效途径。

关键词：媒介融合高校新闻宣传融媒体中心

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当代中国特色意识形态批评的资源、范式与转进

引用

中南民族大学学报(人文社会科学版) 2025年

作者：龚举善王鹏中南民族大学文学与新闻传播学院

马克思主义经典意识形态理论的规约、俄苏意识形态批评的示范、西方马克思主义意识形态批评方法的参照以及中国本土传统意识形态批评思维惯例的训导,共同促成当代中国特色意识形态批评的现代发生。意识形态批评作为当代中国社会历史批... 详细信息

马克思主义经典意识形态理论的规约、俄苏意识形态批评的示范、西方马克思主义意识形态批评方法的参照以及中国本土传统意识形态批评思维惯例的训导,共同促成当代中国特色意识形态批评的现代发生。意识形态批评作为当代中国社会历史批评的主线,相继经历了政治主流意识形态批评、经济中心意识形态批评和人本审美意识形态批评三个阶段,并相应凝聚为三种批评范式。当代中国特色意识形态评核心范式的历史生成和现代转换,以社会情境为逻辑支点,并呈现出多维迭进的表现形态,最终指向以人为本的价值目标。在常态和正态社会历史批评视域中,政治意识形态批评、经济意识形态批评和审美意识形态批评应在人本的基点上有机协同,融合互鉴,共同维护文学与社会生态的协调发展,不断开拓新时代中国特色社会主义文学理论批评新境界。

关键词：当代中国特色意识形态批评资源范式转进

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海子是“第三代诗人”吗--一个重写诗歌史的思考

引用

当代文坛 2025年第2期 130-137页

作者：冯强青岛大学文学与新闻传播学院

诸多诗歌选本和当代文学史著作都将海子视为“第三代诗人”,这一划分背后的依据主要是年代学和年龄意义上的,即便历史文献能够提供一些证据,但缺少更深层次的理念判断。“第三代诗人”的行动性主要奠基于个人,即韩东所说的“第二次背叛... 详细信息

诸多诗歌选本和当代文学史著作都将海子视为“第三代诗人”,这一划分背后的依据主要是年代学和年龄意义上的,即便历史文献能够提供一些证据,但缺少更深层次的理念判断。“第三代诗人”的行动性主要奠基于个人,即韩东所说的“第二次背叛”,海子的不同之处在于他提出了与“个人写作”不同的理念,一种介于大地与教堂、抒情诗和史诗之间的范式以及另一种行动性,以此为坐标,重写诗歌史就显得必要。

关键词：海子第三代诗人个人写作行动性重写诗歌史

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全真教修行理念的诗歌阐释——以崂山华楼山道教诗词题刻为例

引用

宗教学研究 2025年第2期 72-77页

作者：孙立涛青岛大学文学与新闻传播学院

全真道士的诗歌往往是修行理念或修行方式的折射。青岛崂山西麓华楼山上有3则前后相连的诗词题刻，由元代崂山道士云岩子刘志坚主持上石。第一则为“朗然子作”诗刻，诗歌原是北宋名道刘希岳《进道诗》30首中的最后一首，内容是对内丹... 详细信息

全真道士的诗歌往往是修行理念或修行方式的折射。青岛崂山西麓华楼山上有3则前后相连的诗词题刻，由元代崂山道士云岩子刘志坚主持上石。第一则为“朗然子作”诗刻，诗歌原是北宋名道刘希岳《进道诗》30首中的最后一首，内容是对内丹修炼之法的阐释。第二则为“昆嵛山长真子”诗刻，诗歌作者是全真教北七真之一的谭处端，原诗在其个人文集《水云集》中有载，是《示门人》组诗中的一首，内容是对道门弟子的修行理念和方式提出的劝诫。第三则为“吕翁师父作青天赤”题刻，作者“吕翁师父”应指全真道祖师吕洞宾，《青天赤》词牌名可能来自《青天赤书玉篇真文》等道教文献，“青天赤”在道家语中意指道术修行应从心性入手，返归到无私无欲、淳朴无邪的状态，相应的题刻内容也是对内丹修炼理念的阐释，并含有对修道者的警醒之语。

关键词：全真教崂山题刻刘希岳谭处端吕洞宾

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再论海南岛苗族的语言及其系属

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语言研究 2025年第2期45卷 139-152页

作者：刘宝俊中南民族大学文学与新闻传播学院武汉430079

海南岛的苗族是海南省第二大少族民族,但语言学界较少有人关注。文章首先对海南苗族的语言从语音、词汇、语法三方面作较为全面的描写;其次通过100个核心词进行语言同源比较,证明海南苗族的语言并非苗语,而是瑶族勉语中的金门方言;最后... 详细信息

海南岛的苗族是海南省第二大少族民族,但语言学界较少有人关注。文章首先对海南苗族的语言从语音、词汇、语法三方面作较为全面的描写;其次通过100个核心词进行语言同源比较,证明海南苗族的语言并非苗语,而是瑶族勉语中的金门方言;最后从民族学、民族理论角度阐述海南苗族的族称与其语言不一致问题,提出自己的观点。

关键词：海南苗族语言系属

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再论“听了九斤”还是“听了四两”?——《笑府》“听”义补正及“听”义别解

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明清小说研究 2025年第1期 48-57页

作者：亓文香烟台大学文学与新闻传播学院

学界因“听”义解读不同而引发了关于《笑府·刺俗部·说大话》中“听了四两”亦或“听了九斤”的学术争议,继而关涉到冯梦龙《笑府》版本正伪问题。本文通过典籍考证和山东莱芜方言中“听”的“支付”义来佐证海峡文艺出版社1... 详细信息

学界因“听”义解读不同而引发了关于《笑府·刺俗部·说大话》中“听了四两”亦或“听了九斤”的学术争议,继而关涉到冯梦龙《笑府》版本正伪问题。本文通过典籍考证和山东莱芜方言中“听”的“支付”义来佐证海峡文艺出版社1992年排印明写刻本《笑府》“听了四两”无误,且为冯梦龙原版。另有《中国语文》等刊物曾发表诸位前贤关于“听”义研究的一系列文章,本文有不同见解,亦通过莱芜方言和文献资料补正了“听”另有“惩治、处罚”之义。

关键词：莱芜方言《笑府》 “听” 支付惩治

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事件终结性、判定形式及“未完成解读”探析

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世界汉语教学 2025年第1期39卷 37-50页

作者：王媛烟台大学文学与新闻传播学院

终结性表示动词结构所指称的事件具有潜在的自然终结点,这与句子所述情境的现实有界或结果实现是不同的概念。基于终结和有界的区分,本文提出:对汉语事件终结性的判定仅依靠时量结构的分布和解读是不充分的,需要重新审视时量结构的语义... 详细信息

终结性表示动词结构所指称的事件具有潜在的自然终结点,这与句子所述情境的现实有界或结果实现是不同的概念。基于终结和有界的区分,本文提出:对汉语事件终结性的判定仅依靠时量结构的分布和解读是不充分的,需要重新审视时量结构的语义跟终结性及有界性的关系。另外,关于完结类VP的完整体表达可以表示“未完成解读”的现象,区分事件的潜在终结和现实有界可以提供更直观的合理解释。最后,本文就事件特征和语法体算子的语义联系提出了一些新的分析思路。

关键词：终结性界性时量结构非完整体悖论未完成解读

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从方以智的哲学思想看其书法创作

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中国书法 2025年第3期 120-121,123-129页

作者：韩琛内蒙古大学文学与新闻传播学院

方以智认为“奇”和“庸”是相辅相成的一组哲学概念,在这一概念影响下,方以智中年时期的书法作品呈现出奇中带庸、庸中有奇的审美特质。方以智晚年书法创作的状态与他在哲学上提出“一在二中”的理论模型具有高度契合性,二者皆主张道... 详细信息

方以智认为“奇”和“庸”是相辅相成的一组哲学概念,在这一概念影响下,方以智中年时期的书法作品呈现出奇中带庸、庸中有奇的审美特质。方以智晚年书法创作的状态与他在哲学上提出“一在二中”的理论模型具有高度契合性,二者皆主张道与技的双向打通。

关键词：方以智奇 “一在二中”

来源：评论

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垄种羊传说的流变及其文化意义

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民族文学研究 2025年第1期43卷 61-70页

作者：张晋芳内蒙古大学文学与新闻传播学院

垄种羊传说是古代中原文人对西域棉花种植的想象性描述。这一传说经丝绸之路传至中原,在近千年的流变中不断被改编,粘合了多样的时代信息,附着了不同的时代隐喻。传说主体在经历两次转换后,被西域商人附会了商品实物。垄种羊传说的流变... 详细信息

垄种羊传说是古代中原文人对西域棉花种植的想象性描述。这一传说经丝绸之路传至中原,在近千年的流变中不断被改编,粘合了多样的时代信息,附着了不同的时代隐喻。传说主体在经历两次转换后,被西域商人附会了商品实物。垄种羊传说的流变过程蕴蓄了地方性知识,记录了多民族贸易往来的情形,展现了多彩的社会风貌。该传说具有文人叙事和民间叙事的双重演进路径,遵从着民众的情感需求与生活逻辑不断流变,反映了民众的心态变化和建构集体记忆的模式。这一演进过程也为传说提供了生生不息的传播动力。传说既想象他者也表达自我,折射了历史、社会、文化的变迁。不仅如此,它还是民族交往和文明交流的珍贵实例,具有丰富的文化意义。

关键词：垄种羊丝路传说西域棉花

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