检索结果-内蒙古大学图书馆

世界宗教研究 2001年第1期 85-97页

作者：周燮藩中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

作者认为，界说犹太教的难点有二：一是其独特性不在其信仰观念而源自历史经验，要从历史演变中把握其独特性；二是其多样性是社会发展的产物，要在歧异中寻求一致，以其本质去统一其多样性。本文从拉比犹太教入手，将不同时期不同派别... 详细信息

作者认为，界说犹太教的难点有二：一是其独特性不在其信仰观念而源自历史经验，要从历史演变中把握其独特性；二是其多样性是社会发展的产物，要在歧异中寻求一致，以其本质去统一其多样性。本文从拉比犹太教入手，将不同时期不同派别的犹太教所作的自我诠释，综合推演出犹太教的分解式定义，以求更深入地探讨和认识组成犹太教的不同传统。

关键词：犹太教定义犹太民族摩西教以色列人口传律法

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伊斯兰教中国化的五条路径

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世界宗教文化 2020年第3期 107-115页

作者：李林中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

本文将伊斯兰教中国化路径归纳为五条,即“爱国爱教”政治认同的中国化、“华化内化”社会身份的中国化、“由俗而礼”宗教制度的中国化、“经学系传”教职人员的中国化、“汉文译著”思想文化的中国化。重点论述了五个问题:以“一以贯... 详细信息

本文将伊斯兰教中国化路径归纳为五条,即“爱国爱教”政治认同的中国化、“华化内化”社会身份的中国化、“由俗而礼”宗教制度的中国化、“经学系传”教职人员的中国化、“汉文译著”思想文化的中国化。重点论述了五个问题:以“一以贯之”构建政治认同、以宗族和寺坊构建集体社会身份、以“教随人定、法顺时行”协调国法与教法关系、以融通传统经学与现代知识培养宗教人才、以“伊儒会通”界定汉文译著。

关键词：伊斯兰教中国化路径

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教法何以随国法?——从国法与教法关系看伊斯兰教的中国化

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世界宗教研究 2016年第6期 164-179页

作者：李林中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

伊斯兰教法在中国经历了"由俗而制,由制而礼"的演变,它在唐宋、蒙元、明清以及近现代分别被视为习俗、通制、礼法和信仰。"教法随顺国法"是国法与教法关系的主线,其实质是"教随人定",即穆斯林遵从国法,... 详细信息

伊斯兰教法在中国经历了"由俗而制,由制而礼"的演变,它在唐宋、蒙元、明清以及近现代分别被视为习俗、通制、礼法和信仰。"教法随顺国法"是国法与教法关系的主线,其实质是"教随人定",即穆斯林遵从国法,国法规范教法。中国历史上从未出现"教法大于国法"的情况,更多是国法对教法的主动包容和吸收。理解二者关系,应以实际为准,就事论事,切不可从概念出发,将虚作实。本文提出的"教法随国论"即是对此历史经验的总结和升华,其当代作用在于理顺政教关系,整合国家认同与宗教认同,抵御"教法治国论"等极端思想。

关键词：伊斯兰教教法国法中国化

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巴拉第与19世纪下半叶以来东方学家的中国伊斯兰教研究——西方中国伊斯兰教研究的类型、分期与批评

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世界宗教研究 2021年第6期 155-164页

作者：李林中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

19世纪下半叶以来东方学家对中国伊斯兰教的研究以1866年巴拉第《中国的穆斯林》刊行为肇始标志。巴拉第与其他欧洲东方学家研究中国伊斯兰教,重视维护本国在华利益。1910年以后在爱丁堡世界宣教大会影响下,重视宣教的英美传教士取代欧... 详细信息

19世纪下半叶以来东方学家对中国伊斯兰教的研究以1866年巴拉第《中国的穆斯林》刊行为肇始标志。巴拉第与其他欧洲东方学家研究中国伊斯兰教,重视维护本国在华利益。1910年以后在爱丁堡世界宣教大会影响下,重视宣教的英美传教士取代欧洲东方学家,成为西方研究中国伊斯兰教的主力。东方学家与传教士所代表的"殖民"与"宣教",构成了19世纪下半叶以来西方研究中国伊斯兰教的两种主要类型。同时,西方研究中国伊斯兰教的分期基本参照中国历史而非参照西方历史,说明主客之间存在辩证关系,西方无法将中国研究完全"物化"。西方的中国伊斯兰教研究从开始就带有东方学烙印,批评该学术传统的关键在于重新理解西方与东方的关系,反思西方研究中国伊斯兰教的目的与方法。

关键词：巴拉第东方学中国伊斯兰教

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从“元亨利贞”到“贞下起元”——当代中国伊斯兰教研究的60年（1964-2024）

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世界宗教研究 2024年第12期 20-27页

作者：李林中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

本文借《周易》乾卦“元亨利贞”四德，来描述中国人的伊斯兰教知识史，将其划分为元始期、亨长期、利遂期与贞成期。贞成期指我国现代意义上的伊斯兰教知识体系与学科体系最终确立。乾卦四德又有“往来循环、不忒不穷”的含义，可说明...

本文借《周易》乾卦“元亨利贞”四德，来描述中国人的伊斯兰教知识史，将其划分为元始期、亨长期、利遂期与贞成期。贞成期指我国现代意义上的伊斯兰教知识体系与学科体系最终确立。乾卦四德又有“往来循环、不忒不穷”的含义，可说明我国现代意义上的伊斯兰教研究学科(简称“现代伊斯兰教研究学科”)在臻于大成之后，目前正处在“贞下起元”的关键阶段。

关键词：

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恐怖主义与宗教问题

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西亚非洲 2002年第1期 33-38页

作者：周燮藩中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

自 9·1 1事件以后 ,“宗教恐怖主义”、“伊斯兰恐怖主义”等似是而非的说法颇为流行。但从历史上看 ,恐怖主义与宗教并无任何必然联系。当代国际恐怖主义中 ,带有宗教色彩或打着宗教旗号的 ,可分为三类 :与民族分离主义相结合的... 详细信息

自 9·1 1事件以后 ,“宗教恐怖主义”、“伊斯兰恐怖主义”等似是而非的说法颇为流行。但从历史上看 ,恐怖主义与宗教并无任何必然联系。当代国际恐怖主义中 ,带有宗教色彩或打着宗教旗号的 ,可分为三类 :与民族分离主义相结合的、以宗教极端主义为主的和膜拜团体的恐怖主义。究其产生根源 ,则是政治和经济利益的冲突。

关键词：宗教恐怖主义民族分离主义宗教极端主义

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二十一世纪政治伊斯兰的走向

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世界宗教研究 2001年第1期 19-25页

作者：王宇洁中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

20世纪70年代以来，出现在伊斯兰世界的政治伊斯兰是一种具有多元性而非完全一致的运动。21世纪政治伊斯兰将往何处去，这取决于不同的政治伊斯兰组织本身，也取决于它们所处的国家和社会环境。决定政治伊斯兰未来走向的因素是政治，而... 详细信息

20世纪70年代以来，出现在伊斯兰世界的政治伊斯兰是一种具有多元性而非完全一致的运动。21世纪政治伊斯兰将往何处去，这取决于不同的政治伊斯兰组织本身，也取决于它们所处的国家和社会环境。决定政治伊斯兰未来走向的因素是政治，而非宗教本身。而且，一旦政治与社会格局发生变迁，宗教的形态、趋向和功能也会随之发生变化，政治伊斯兰不是伊斯兰教的常态。

关键词：伊斯兰革命伊斯兰世界未来走向政治体制政治制度政治伊斯兰伊斯兰教法

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“伊斯兰威胁欧洲”?——政治的想象与宗教的建构

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世界宗教文化 2015年第1期 75-80页

作者：李维建中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院伊斯兰教研究室

穆斯林移民欧洲古已有之,但自20世纪50年代以来的第二次穆斯林欧洲的移民潮,到目前为止,已引起欧盟国家从精英到民众的警惕,担心伊斯兰取代西方文化和价值,使欧洲伊斯兰化。本文认为,就目前来看,欧洲主流的伊斯兰教仍不拒绝本土化,"... 详细信息

穆斯林移民欧洲古已有之,但自20世纪50年代以来的第二次穆斯林欧洲的移民潮,到目前为止,已引起欧盟国家从精英到民众的警惕,担心伊斯兰取代西方文化和价值,使欧洲伊斯兰化。本文认为,就目前来看,欧洲主流的伊斯兰教仍不拒绝本土化,"伊斯兰威胁欧洲"的提法,本质源于欧洲经济的衰落,现实中,这一提法则是欧洲政治的构建和伊斯兰极端主义的操弄的直接结果。法国巴黎"查理周刊"恐怖袭击事件,震惊世界。围绕着它,各种讨论如火如荼。其中有一种视角,值得玩味:欧洲的穆斯林人口和伊斯兰教,已经成为欧洲内部的敌人。于是穆斯林移民和伊斯兰教,再一次被推上舆论的风口浪尖。许多人在问:穆斯林将占领欧洲?欧洲将成为伊斯兰的欧洲?本文将围绕这些问题进行探讨。

关键词：伊斯兰教穆斯林移民欧洲

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伊斯兰进步思想初探

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世界宗教文化 2015年第6期 104-108页

作者：晏琼英中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

作为对现代性的一种积极回应,伊斯兰进步思想是伊斯兰现代主义在当代的新发展,呈现出伊斯兰教内部智识传统的多元性和变革,也为伊斯兰教应对全球化时代的多元主义提供了精神资源和可能性。而对诸多尖锐问题,例如国家与宗教、世俗与神圣... 详细信息

作为对现代性的一种积极回应,伊斯兰进步思想是伊斯兰现代主义在当代的新发展,呈现出伊斯兰教内部智识传统的多元性和变革,也为伊斯兰教应对全球化时代的多元主义提供了精神资源和可能性。而对诸多尖锐问题,例如国家与宗教、世俗与神圣、伊斯兰教法与现代实证法关系以及穆斯林女性主义,其所持的独特立场和开放性思考,表明伊斯兰进步思想是穆斯林社会抓住未来的关键。本文主要探讨伊斯兰进步思想中处于核心地位的对宗教经典再解释的方法论问题。

关键词：伊斯兰教进步思想现代性《古兰经》解释学

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解读“博科圣地”:宗教研究的视角

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西亚非洲 2015年第2期 112-127页

作者：李维建中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

"博科圣地"的产生是尼日利亚国内和国际多种因素共同作用的结果,是对宗教、政治、经济等复杂形势的极端表达方式。这种表达具有必然性,因为在尼日利亚北部这一伊斯兰教意识形态浓厚的地区,社会下层除了伊斯兰教的资源可资利... 详细信息

"博科圣地"的产生是尼日利亚国内和国际多种因素共同作用的结果,是对宗教、政治、经济等复杂形势的极端表达方式。这种表达具有必然性,因为在尼日利亚北部这一伊斯兰教意识形态浓厚的地区,社会下层除了伊斯兰教的资源可资利用之外,未找到其他意识形态、政治和文化资源。日益崛起的萨拉菲主义使外来的文化和思想、制度和政治很难在当地落地生根。而外来的宗教极端思想迎合了国内下层民众抗争的需要,使"博科圣地"同时兼具宗教极端主义、恐怖主义和社会抗争的性质,恐怖主义和社会抗争也由此被涂上了浓厚的宗教色彩。"博科圣地"不仅给他人制造了悲剧,它所坚持的恐怖主义同时也玷污了其所珍视的伊斯兰教。从这个意义上说,"博科圣地"本身也是一个悲剧。以"博科圣地"为代表的下层民众在争取权益、进行社会抗争时,却选择了宗教极端主义的指导思想,走错了方向。

关键词：伊斯兰极端主义尼日利亚 “博科圣地”

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