检索结果-内蒙古大学图书馆

世界宗教研究 2023年第9期 22-31页

作者：肖雁中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室、儒教研究中心

明堂、辟雍和文庙都属于国家礼制建筑范畴，是思想表达的重要物质载体。周代明堂集布政、祭祀和朝觐之功能为一体，见证了周王朝通过建筑表达国家思想的努力。自汉武帝祭祀孔庙始，儒学逐渐被抬至国家意识形态地位。唐代推崇儒学，崇祀... 详细信息

明堂、辟雍和文庙都属于国家礼制建筑范畴，是思想表达的重要物质载体。周代明堂集布政、祭祀和朝觐之功能为一体，见证了周王朝通过建筑表达国家思想的努力。自汉武帝祭祀孔庙始，儒学逐渐被抬至国家意识形态地位。唐代推崇儒学，崇祀孔子，礼教风俗，将庙学模式推向全国，奠定了祭祀与教育并重的“庙学合一”的文化格局，此一举措标志着儒家人文理性精神的选择及转向。从明堂、辟雍到文庙载体的演变是一个历史过程，叠合其中的精神选择与转化的原因从未被说明，而实际上明堂、辟雍和文庙看似并没有任何明显联系的三者之间，深藏着一个连续的、象征性的意义系统。这一系统的形成，既是国家礼制建筑不断完善与规范化的过程，也是国家思想选择与建构的探索过程，更是儒家文化以文庙载体为鲜明辨识符号、以人文理性为主导的精神自觉过程。

关键词：明堂辟雍文庙儒家人文理性精神

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教宗官方文件的法律属性、历史源流及功能分类

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世界宗教研究 2024年第2期 91-103页

作者：刘国鹏中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室中国社会科学院基督教研究中心

本文拟从教会法和宗教史的研究视角出发，系统梳理教宗官方文件的名称、性质、类型及法律属性，并就部分重要的文件形式予以详细剖析，从历史源流和特定功能角度详细探究其内在的关联和自身的独特之处，同时也注重引证某些在历史和现实... 详细信息

本文拟从教会法和宗教史的研究视角出发，系统梳理教宗官方文件的名称、性质、类型及法律属性，并就部分重要的文件形式予以详细剖析，从历史源流和特定功能角度详细探究其内在的关联和自身的独特之处，同时也注重引证某些在历史和现实层面对中国天主教会的信仰生活与发展产生过重要或特殊影响的官方文件，从而深入理解教宗官方文件在天主教会的普世层面和地方层面所产生的广泛作用与独特影响力。

关键词：教宗文件诏书敕谕通谕牧函自发敕令宗座劝谕

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杨曾文佛教研究60年的历程与学术成就

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世界宗教研究 2024年第12期 8-11页

作者：纪华传中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室中国社会科学院佛教研究中心

2024年喜迎中国社会科学院世界宗教研究所成立60年华诞，在这历尽沧桑不平凡的岁月中，涌现出任继愈、郭朋、黄心川、朱谦之、徐梵澄、杜继文、杨曾文等众多享誉国内外的佛教研究专家，取得了令人瞩目的丰硕成果，代表了新中国佛教研究...

2024年喜迎中国社会科学院世界宗教研究所成立60年华诞，在这历尽沧桑不平凡的岁月中，涌现出任继愈、郭朋、黄心川、朱谦之、徐梵澄、杜继文、杨曾文等众多享誉国内外的佛教研究专家，取得了令人瞩目的丰硕成果，代表了新中国佛教研究的最高水平。佛教研究室作为世界宗教研究所最早建立的分支学科之一，其基本任务是研究中国和世界佛教的历史、思想、经典文献以及各国佛教与社会政治文化的关系、发展现状与新趋势等。

关键词：

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传经与传道：孔庙从祀制度与经学变迁——以董仲舒从祀孔庙为例

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世界宗教研究 2022年第5期 24-32页

作者：常会营中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心

孔庙从祀制度，是中国古代重要政教制度之一。这一制度起源于周代四学之释奠礼。孔庙从祀自东汉明帝发端，以七十二弟子从祀孔子，可谓传经与传道的合一阶段。魏晋南北朝，尊孔揖颜，以颜回配享，开始重视传道之儒。唐代孔庙从祀正式制... 详细信息

孔庙从祀制度，是中国古代重要政教制度之一。这一制度起源于周代四学之释奠礼。孔庙从祀自东汉明帝发端，以七十二弟子从祀孔子，可谓传经与传道的合一阶段。魏晋南北朝，尊孔揖颜，以颜回配享，开始重视传道之儒。唐代孔庙从祀正式制度化，并确立“传经之儒”的主导地位。自北宋开始，“传经之儒”地位逐步动摇，传道之儒兴起，而至南宋理宗起，孔庙从祀逐渐以传道之儒为主。元代确立朱子之极高历史地位，科举考试亦以朱子理学思想为准绳，重视传道之儒。董仲舒于元代从祀孔庙，固然与时儒的鼎力推荐相关，而与朱子理学宰制有元学术支配权关系尤为密切。董仲舒于明洪武年间复祀孔庙，包括后来嘉靖改制，贬抑汉代传经之儒，而董仲舒未受影响，以及其位次于清代有进一步提升，皆与明清二代重视传道之儒密切相关。

关键词：孔庙从祀制度董仲舒传经传道

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回到宗教信仰本身:美国佛教徒的分类刍议

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世界宗教文化 2023年第4期 36-41页

作者：杨健中国社会科学院大学中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室中国社会科学院佛教研究中心

相较于中国学者,美国学者对本国佛教徒分类问题的研究可谓先我着鞭。他们在二分法与三分法的学术争论中,从诸多维度对美国佛教徒进行分类,不仅异见迭出,而且对有些说法习焉不察。通过对诸多观点的剖析而缕分,本文认为,对该问题的探讨必... 详细信息

相较于中国学者,美国学者对本国佛教徒分类问题的研究可谓先我着鞭。他们在二分法与三分法的学术争论中,从诸多维度对美国佛教徒进行分类,不仅异见迭出,而且对有些说法习焉不察。通过对诸多观点的剖析而缕分,本文认为,对该问题的探讨必须回到宗教信仰本身,并以此作为分类的首要标准。

关键词：美国佛教徒分类

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中国哲学的三重义涵——中国哲学合法性问题成因新探

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中国社会科学院大学学报 2024年第4期44卷 95-106+143页

作者：常会营中国社会科学院世界宗教研究所、儒教研究中心

中国哲学的合法性问题之复杂难解,受制于“中国哲学”一词的三重义涵。首先,它既是作为一门“现代学科”的中国哲学,又是代表“思想传统”的中国哲学。其次,作为“思想传统”的中国哲学,既是作为“义理”的中国哲学,又是作为“社会教化... 详细信息

中国哲学的合法性问题之复杂难解,受制于“中国哲学”一词的三重义涵。首先,它既是作为一门“现代学科”的中国哲学,又是代表“思想传统”的中国哲学。其次,作为“思想传统”的中国哲学,既是作为“义理”的中国哲学,又是作为“社会教化”的中国哲学。最后,作为“社会教化”的中国哲学,既是一种“道德教化”的中国哲学,又是具有一定“宗教教化”功能的中国哲学。由于不能对中国哲学具有的三重义涵予以综合考量、立体呈现,故在清末民初只是以西方哲学为参照系,对博大精深的“思想传统”予以切割,并有针对性地保留“思想传统”中作为“义理”的中国哲学,而将“思想传统”中作为“社会教化”的中国哲学删削掉了。

关键词：中国哲学合法性现代学科思想传统社会教化

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德运、天时与西汉时期的太一祭祀

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中国文化研究 2022年第3期 108-124页

作者：李晓璇中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心

汉高祖至汉文帝时期的郊祀活动围绕汉家德运展开。汉武帝郊祀太一,改变至上神,在国家祭祀中引入战国以来的太一思想。通过分析《太一生水》等文献可知,太一被认为是本原性的、规律的、抽象的时间,即“天时”。阴阳、四时等是相对形而下... 详细信息

汉高祖至汉文帝时期的郊祀活动围绕汉家德运展开。汉武帝郊祀太一,改变至上神,在国家祭祀中引入战国以来的太一思想。通过分析《太一生水》等文献可知,太一被认为是本原性的、规律的、抽象的时间,即“天时”。阴阳、四时等是相对形而下的、具体的时间。汉武帝郊祀太一的直接原因是受到方士历法排算和黄帝推策制历成仙故事的蛊惑,郊祀太一是对“天时”的报享。在太一祭祀中,五德终始中的五帝被认为是辅佐太一化生万物的五行之气。

关键词：郊祀太一时间哲学

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气论视域下的孟子性善论

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杭州师范大学学报（社会科学版） 2022年第4期44卷 1-10页

作者：赵法生中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心北京100732

现代儒学对于孟子性善论的诠释,主要立足于即心言性的心性论。但在孟子关于性善论的论说中,除了心性层面的探究外,更有养气层面的阐发,而气论对于孟子性善论的意义,在以往的研究中并未得到应有的重视。实际上,孟子心性论与理学本体论、... 详细信息

现代儒学对于孟子性善论的诠释,主要立足于即心言性的心性论。但在孟子关于性善论的论说中,除了心性层面的探究外,更有养气层面的阐发,而气论对于孟子性善论的意义,在以往的研究中并未得到应有的重视。实际上,孟子心性论与理学本体论、康德实践理性观念之差异,正是通过心性与夜气的内在关联才能彰显出来。这种关联使得孟子的本心并非纯粹抽象和形式化的道德法则,在确保其普遍性的同时也获得了实践动能,成为即存有即活动的工夫主体,这对于孟子性善论之证成与道德实践之展开至关重要。因此,尽心与养气构成了孟子性善论论证中密不可分的两条线索,只有将此二者联系起来,才能对孟子性善论获得客观和整全的把握。

关键词：孟子性善论气论心性论康德

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双向超越:论孔子思想的超越性

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国际儒学（中英文） 2023年第1期3卷 90-98,170,171页

作者：常会营中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心北京100732

儒家创始人孔子非常重视天人关系,《论语》中之天命、鬼神观念源于周代以来神圣之天,具有较强的外在超越性。孔子神圣之天包含了道德性、惩戒性与神秘性,且其天命思想具有丰富的内涵如道命、国命和人命等。这种天命、鬼神的外在超越,可... 详细信息

儒家创始人孔子非常重视天人关系,《论语》中之天命、鬼神观念源于周代以来神圣之天,具有较强的外在超越性。孔子神圣之天包含了道德性、惩戒性与神秘性,且其天命思想具有丰富的内涵如道命、国命和人命等。这种天命、鬼神的外在超越,可与西方宗教神学外在超越相参照。孔子之道(天道)思想源于春秋以来重视的自然之天,具有超越性,同时它又通过德、仁内在于人之身心、道德实践和政治文明。就此意义上而言,孔子之道(天道)既是超越的,又是内在的,故可称之为内在超越,可与近现代西方哲学之内在超越相参照。孔子思想中既有天命、鬼神之外在超越,亦有道(天道)之内在超越,二者通过“德”一体贯通、紧密结合、不可偏废,并最终开辟出“仁”之人文新境,可称为“双向超越”。

关键词：孔子超越性内在超越外在超越双向超越

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儒家“庙学合一”教育规制的形成及历史价值

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世界宗教文化 2021年第2期 33-40页

作者：常会营中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院儒教研究中心

中国古代是先有大学,包含了教育、祭祀、政治和伦理多种功能;后有孔庙,主祀孔子,并及于四配、十二哲、历代先贤先儒。自汉代以后,儒学逐步经学化、制度化,祭孔讲经亦逐步常态化、制度化。东晋国学"增造庙屋","庙学合一&q... 详细信息

中国古代是先有大学,包含了教育、祭祀、政治和伦理多种功能;后有孔庙,主祀孔子,并及于四配、十二哲、历代先贤先儒。自汉代以后,儒学逐步经学化、制度化,祭孔讲经亦逐步常态化、制度化。东晋国学"增造庙屋","庙学合一"教育规制雏形初具。唐贞观四年(630年),诏州县学皆立孔子庙;唐高宗时,又敕州县未立庙者速事营造。从此,孔庙开始遍及天下,正式形成了"庙学合一"教育规制,并相沿至清末。"庙学合一"教育规制,具有重要的历史价值,对现代学校教育与传统国学教育结合亦颇具启发意义。

关键词：庙学合一教育规制祭孔讲经历史价值

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