检索结果-内蒙古大学图书馆

中国穆斯林 2023年第2期 21-30页

作者：李林中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

中国穆斯林在历史中形成的主要社会价值观可概括为三种,即遵古、和顺与进步。“遵古”即坚守传统,指中国穆斯林习惯于遵循先辈走过的道路以及规定的内容;“和顺”即顺从权威,指明清以来中国穆斯林发展出了一套由顺从真主而顺从现世权威... 详细信息

中国穆斯林在历史中形成的主要社会价值观可概括为三种,即遵古、和顺与进步。“遵古”即坚守传统,指中国穆斯林习惯于遵循先辈走过的道路以及规定的内容;“和顺”即顺从权威,指明清以来中国穆斯林发展出了一套由顺从真主而顺从现世权威的理论;“进步”则是20世纪以来在中国穆斯林中出现的崭新价值观,主张中国穆斯林应适应时代的变化,求生存、图发展。本文从动态角度呈现这三种社会价值观,揭示它们的内涵以及在现实社会中如何发挥作用。

关键词：穆斯林社会价值观顺从真主求生存坚守传统明清以来和顺

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双向超越:论孔子思想的超越性

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国际儒学（中英文） 2023年第1期3卷 90-98,170,171页

作者：常会营中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心北京100732

儒家创始人孔子非常重视天人关系,《论语》中之天命、鬼神观念源于周代以来神圣之天,具有较强的外在超越性。孔子神圣之天包含了道德性、惩戒性与神秘性,且其天命思想具有丰富的内涵如道命、国命和人命等。这种天命、鬼神的外在超越,可... 详细信息

儒家创始人孔子非常重视天人关系,《论语》中之天命、鬼神观念源于周代以来神圣之天,具有较强的外在超越性。孔子神圣之天包含了道德性、惩戒性与神秘性,且其天命思想具有丰富的内涵如道命、国命和人命等。这种天命、鬼神的外在超越,可与西方宗教神学外在超越相参照。孔子之道(天道)思想源于春秋以来重视的自然之天,具有超越性,同时它又通过德、仁内在于人之身心、道德实践和政治文明。就此意义上而言,孔子之道(天道)既是超越的,又是内在的,故可称之为内在超越,可与近现代西方哲学之内在超越相参照。孔子思想中既有天命、鬼神之外在超越,亦有道(天道)之内在超越,二者通过“德”一体贯通、紧密结合、不可偏废,并最终开辟出“仁”之人文新境,可称为“双向超越”。

关键词：孔子超越性内在超越外在超越双向超越

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隋唐时期弥陀净土的报、化之争

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世界宗教研究 2021年第6期 64-69页

作者：杨健中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院佛教研究室中国社会科学院大学世界宗教研究系

隋唐时期,对弥陀净土的性质有过较为激烈的论争,以净影慧远等为代表的僧人持有化土说,而以道绰等为核心的净土宗人力主报土说。两种观点均提出了各自的经典依据,不过同样存在明显的理论缺陷。怀感、迦才提出兼土说,摒弃非此即彼的简单... 详细信息

隋唐时期,对弥陀净土的性质有过较为激烈的论争,以净影慧远等为代表的僧人持有化土说,而以道绰等为核心的净土宗人力主报土说。两种观点均提出了各自的经典依据,不过同样存在明显的理论缺陷。怀感、迦才提出兼土说,摒弃非此即彼的简单思维模式,契合佛身思想,将上述观点融摄,使报、化之争得以解决。

关键词：佛身弥陀净土报土化土

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儒家“庙学合一”教育规制的形成及历史价值

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世界宗教文化 2021年第2期 33-40页

作者：常会营中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院儒教研究中心

中国古代是先有大学,包含了教育、祭祀、政治和伦理多种功能;后有孔庙,主祀孔子,并及于四配、十二哲、历代先贤先儒。自汉代以后,儒学逐步经学化、制度化,祭孔讲经亦逐步常态化、制度化。东晋国学"增造庙屋","庙学合一&q... 详细信息

中国古代是先有大学,包含了教育、祭祀、政治和伦理多种功能;后有孔庙,主祀孔子,并及于四配、十二哲、历代先贤先儒。自汉代以后,儒学逐步经学化、制度化,祭孔讲经亦逐步常态化、制度化。东晋国学"增造庙屋","庙学合一"教育规制雏形初具。唐贞观四年(630年),诏州县学皆立孔子庙;唐高宗时,又敕州县未立庙者速事营造。从此,孔庙开始遍及天下,正式形成了"庙学合一"教育规制,并相沿至清末。"庙学合一"教育规制,具有重要的历史价值,对现代学校教育与传统国学教育结合亦颇具启发意义。

关键词：庙学合一教育规制祭孔讲经历史价值

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中国穆斯林的政治认同

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中央社会主义学院学报 2023年第1期 109-121页

作者：李林中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室北京100732

中国穆斯林的政治认同基于不同时期的问题意识先后出现“认主与忠君不二”“爱国与爱教相统一”等表达,其底层逻辑重在“相统一”。这种认同建构解决了现代国家中宗教徒的政治认同构建问题,化解了将政治认同与宗教认同割裂与对立带来的... 详细信息

中国穆斯林的政治认同基于不同时期的问题意识先后出现“认主与忠君不二”“爱国与爱教相统一”等表达,其底层逻辑重在“相统一”。这种认同建构解决了现代国家中宗教徒的政治认同构建问题,化解了将政治认同与宗教认同割裂与对立带来的风险隐患。今天,“相统一”的底层逻辑面临新的挑战,需要新的阐释,应以中国化的“教法随国论”巩固和更新“爱国爱教相统一”的认同表达,驳斥极端主义对政教关系的颠覆。具体而言,可通过“国法”大于“教规”、“教法”并入“礼法”、“文明”“文化”替代“宗教”三个途径完成更新。在树立政治权威、构建积极健康宗教关系的实践中,应重视信教群众信仰需求,关键时刻发挥宗教界作用,倡导宗教界与信教群众主动服务国家大局与社会。以上经验和举措是伊斯兰教中国化最重要的前提和保证,也为其他国家与社会妥善处理政教关系提供借鉴。

关键词：政治认同宗教认同中国穆斯林底层逻辑相统一

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当代文庙创新模式的多元化发展——基于“创新扩散”理论的解释

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世界宗教研究 2021年第5期 25-33页

作者：肖雁中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院儒教研究中心

文庙既是祭祀孔子的神圣场所,又是儒家文化的物质载体;既是传递儒家传统价值观的"媒介",又是儒家思想得以实现的"具象化表征"。历史上文庙经历了"家庙""国庙""学庙"的三次"进阶... 详细信息

文庙既是祭祀孔子的神圣场所,又是儒家文化的物质载体;既是传递儒家传统价值观的"媒介",又是儒家思想得以实现的"具象化表征"。历史上文庙经历了"家庙""国庙""学庙"的三次"进阶",明清后"遍于天下",成为中国文化鲜明的辨识符号。由于历史原因,文庙曾几度遭毁损,陷入"失语困境",失去了"表达力"。调研发现,目前我国保存较好的文庙(1),除了作为县级以上至国家级文物保护单位,还承担了一部分社会功能,寄托着民众的信仰诉求,具有广泛的群众基础和社会支持度,依然有"活"的部分。如何更充分利用有限资源,赋能新时代社会主义文化建设,创新扩散理论视角下,文庙创新模式或许解困未来文庙的发展。

关键词：文庙文庙创新模式创新扩散理论多元化发展

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“一心开二门”——略论阿罗频多与牟宗三哲学中的主体性和客体性

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世界宗教研究 2022年第11期 30-41页

作者：理查德·哈茨李文彬印度室利·阿罗频多国际教育中心中国社会科学院世界宗教研究所

室利·阿罗频多和牟宗三作为20世纪印度和中国最重要的思想家，面对彼时中西方文化的碰撞和现代世界的挑战，均在哲学领域做出了极具创见性的回应。他们坚信，在未来的世界里，亚洲文化所注重的主体知识与更为西方文化所强调的客观... 详细信息

室利·阿罗频多和牟宗三作为20世纪印度和中国最重要的思想家，面对彼时中西方文化的碰撞和现代世界的挑战，均在哲学领域做出了极具创见性的回应。他们坚信，在未来的世界里，亚洲文化所注重的主体知识与更为西方文化所强调的客观知识一样重要。他们都认为，“心”门不仅向感官知觉的现象界敞开，而且应向物自体敞开，尽管康德认为人类不具有知觉物自体的“智的直觉”。自古以来，中国和印度将拥有这种更高权能的人称为圣人。牟宗三和阿罗频多指出，现在应当以新形式复活儒家与韦檀多传统中“成圣”的主观理想，方能相较过去更成功地解决客观世界之问题。

关键词：阿罗频多牟宗三主体性客观性内圣外王一心开二门西方东方

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巴拉第与19世纪下半叶以来东方学家的中国伊斯兰教研究——西方中国伊斯兰教研究的类型、分期与批评

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世界宗教研究 2021年第6期 155-164页

作者：李林中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

19世纪下半叶以来东方学家对中国伊斯兰教的研究以1866年巴拉第《中国的穆斯林》刊行为肇始标志。巴拉第与其他欧洲东方学家研究中国伊斯兰教,重视维护本国在华利益。1910年以后在爱丁堡世界宣教大会影响下,重视宣教的英美传教士取代欧... 详细信息

19世纪下半叶以来东方学家对中国伊斯兰教的研究以1866年巴拉第《中国的穆斯林》刊行为肇始标志。巴拉第与其他欧洲东方学家研究中国伊斯兰教,重视维护本国在华利益。1910年以后在爱丁堡世界宣教大会影响下,重视宣教的英美传教士取代欧洲东方学家,成为西方研究中国伊斯兰教的主力。东方学家与传教士所代表的"殖民"与"宣教",构成了19世纪下半叶以来西方研究中国伊斯兰教的两种主要类型。同时,西方研究中国伊斯兰教的分期基本参照中国历史而非参照西方历史,说明主客之间存在辩证关系,西方无法将中国研究完全"物化"。西方的中国伊斯兰教研究从开始就带有东方学烙印,批评该学术传统的关键在于重新理解西方与东方的关系,反思西方研究中国伊斯兰教的目的与方法。

关键词：巴拉第东方学中国伊斯兰教

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明代北京广福观住持孙道玉史料数则

中国本土宗教研究

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中国本土宗教研究 2023年第1期 92-97,2页

作者：汪桂平中国社会科学院世界宗教研究所道教与民间宗教研究室中国宗教学会道教研究专业委员会中国社会科学院大学

本文整理了明代北京广福观及其创建者孙道玉相关的原始资料共四则:一是天顺四年孙道玉敕命;二是成化元年孙道玉诰命;三是成化四年大明诰敕碑阴之记;四是成化十年敕封真人孙道玉父母共二道。其中“大明诰敕碑阴之记”的文字属首次发布,... 详细信息

本文整理了明代北京广福观及其创建者孙道玉相关的原始资料共四则:一是天顺四年孙道玉敕命;二是成化元年孙道玉诰命;三是成化四年大明诰敕碑阴之记;四是成化十年敕封真人孙道玉父母共二道。其中“大明诰敕碑阴之记”的文字属首次发布,这些资料对于研究明代道教和道官制度具有重要意义。

关键词：广福观孙道玉诰命真人道教

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"一带一路"视域下阿底峡研究的反思

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世界宗教文化 2021年第6期 72-75页

作者：张小燕中国社会科学院世界宗教研究所宗教艺术研究室

2016年,习近平总书记在访问孟加拉前夕,发表了《让中孟合作收获金色果实》的重要文章.他深刻指出:"中孟两国人民自古以来就是好邻居、好朋友,古代南方丝绸之路、海上丝绸之路成为双方相知相交的纽带,留下不少千年传诵的佳话.中国... 详细信息

2016年,习近平总书记在访问孟加拉前夕,发表了《让中孟合作收获金色果实》的重要文章.他深刻指出:"中孟两国人民自古以来就是好邻居、好朋友,古代南方丝绸之路、海上丝绸之路成为双方相知相交的纽带,留下不少千年传诵的佳话.中国高僧法显、玄奘西行取经,孟加拉高僧阿底峡尊者赴华传教,为双方文化交流开启了先河."①习近平总书记的这一论断在学界引起了强烈反响,引发了"一带一路"视域下对阿底峡的深入研究.不少学者认为,孟加拉高僧阿底峡尊者是"一带一路上的佛教文化使者"②"一带一路的先驱和建设者"③.由此可见,进一步开展"一带一路"视域下对阿底峡的研究,助推"一带一路"建设,就具有了鲜明的时代意义和重要的学术价值.

关键词：阿底峡一带一路孟加拉

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