检索结果-内蒙古大学图书馆

世界宗教研究 2024年第4期 32-38页

作者：吕其俊中国社会科学院世界宗教研究所

清代治藏政策的确立和有效实施离不开章嘉、土观等著名安多活佛世系的认可与参与，但学术界对于三世土观活佛·洛桑却吉尼玛的政教功绩历来关注较少。本文以《三世土观传(thu'u bkwan chos kyi nyi ma'i rtogs brjod padma ... 详细信息

清代治藏政策的确立和有效实施离不开章嘉、土观等著名安多活佛世系的认可与参与，但学术界对于三世土观活佛·洛桑却吉尼玛的政教功绩历来关注较少。本文以《三世土观传(thu'u bkwan chos kyi nyi ma'i rtogs brjod padma dkar po)》《安多政教史(mdo smad chos'byung deb ther rgya mtsho zhes bya ba)》《章嘉国师若必多吉传(khyab bdag rdo rje sems dba'i ngo bo dbal ldan bla ma dam pa ye shes bstan pa'i sgron me dpal bzang po'i rnam par thar pa mdo tsam brjod pa dge ldan bstan pa'i mdzes rhyan zhes bya ba)》《佑宁寺志(dgon lung byams pa gling gi dkar chag)》《清史稿》《清实录》等藏汉文献为中心，系统梳理考证了三世土观活佛入京受封、辅佐章嘉，几任安多诸寺法台，博通文史等政教贡献。

关键词：三世土观活佛·洛桑却吉尼玛治藏政策安多藏传佛教政教贡献

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从话语体系构建视角解析伊斯兰教中国化历史进程

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世界宗教研究 2024年第7期 7-19页

作者：吴云贵中国社会科学院世界宗教研究所

在当代中国语境下，“伊斯兰教中国化”命题，是中国特色社会主义宗教理论的重要组成部分。坚持我国宗教中国化方向的基本要求，理所当然地包括作为我国“五大宗教”之一的伊斯兰教走向的界定。这些基本要求，可以理解为伊斯兰教中国化... 详细信息

在当代中国语境下，“伊斯兰教中国化”命题，是中国特色社会主义宗教理论的重要组成部分。坚持我国宗教中国化方向的基本要求，理所当然地包括作为我国“五大宗教”之一的伊斯兰教走向的界定。这些基本要求，可以理解为伊斯兰教中国化的基本含义。一是政治上要自觉认同。二是文化价值观上要自觉融合。三是在社会上要自觉适应、整合，以构建中华民族共同体。伊斯兰教中国化，实质上是在总结外来的伊斯兰教在华夏大地上生存、传播、发展历史进程的基础上形成的具有时代特征的系统理论思想。本文作者认为，伊斯兰教中国化的历程，也即外来的伊斯兰教通过转变语言体系以构建具有中国特色的伊斯兰教义学体系的过程。历史上，伊斯兰教中国化，是在特定的时空条件下的两种不同文化方式双向互动的结果。

关键词：伊斯兰教中国化语言体系历史进程

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四书皆治欲:中国古典儒学的理学诠释

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湖北大学学报(哲学社会科学版) 2025年第2期52卷 1-14,198页

作者：张昭炜中国社会科学院世界宗教研究所北京100732

理学以存理遏欲为主题,以四书为依据,并以存理遏欲的主题赋予四书新的诠释,由此导致四书皆治欲。中国古典儒学时期的四书经典以孔颜克己复礼为治欲总纲,通过礼反向定义欲望,理学则以理释礼,在理欲二元对立关系中以理反向定义欲望,展开... 详细信息

理学以存理遏欲为主题,以四书为依据,并以存理遏欲的主题赋予四书新的诠释,由此导致四书皆治欲。中国古典儒学时期的四书经典以孔颜克己复礼为治欲总纲,通过礼反向定义欲望,理学则以理释礼,在理欲二元对立关系中以理反向定义欲望,展开约束欲望与调动道德主体能动性两种互补的治欲方向。为应对佛教心性论冲击,理学将理内化为心性,依据道德心和性反向定义欲望,治欲方案有培养四端、正心、求放心以及复性、率性等。理学还以意之所发正向定义欲望,治欲方案有欲不行等;也以意之所存反向定义欲望,治欲方案有毋意等,从根本处治疗深隐的欲望。四书皆治欲成为理学定义欲望及对治欲望的主要特征,展现出欲望的多层次及复杂性,以及由此带来的治欲实践的丰富性。当然,在理欲二元对立模式下,四书治欲亦有其限制性,如外王较弱、规范性不足、缺乏欲望的释放等。作为人类文明的重要组成部分、中国儒学发展的重要阶段,理学借助对四书的重新诠释,集中展现出世界哲学治欲的中国古典学经典诠释方案。

关键词：四书理学心性以礼治欲以理治欲克己复礼

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中华宗教思想的五个历史阶段

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世界宗教文化 2024年第2期 6-15页

作者：魏道儒中国社会科学院学部世界宗教研究所

本文以马克思主义的社会形态理论为指导,结合中国具体社会形态的纵向演进历程,兼顾各地区横向存在的社会形态发展不平衡实况,把中华宗教思想的历史分为起源、形成、演进、变和转型五个阶段,上起原始社会,下2022年党的二十大召开。本文认... 详细信息

本文以马克思主义的社会形态理论为指导,结合中国具体社会形态的纵向演进历程,兼顾各地区横向存在的社会形态发展不平衡实况,把中华宗教思想的历史分为起源、形成、演进、变和转型五个阶段,上起原始社会,下2022年党的二十大召开。本文认为,原始社会、奴隶社会至封建社会早期的两汉之际是中华宗教思想的起源阶段;两汉至东晋是中华宗教思想的形成阶段;南北朝到1840年爆发的鸦片战争是中华宗教思想的演进阶段;半殖民地半封建社会是中华宗教思想的嬉变阶段;社会主义初级阶段是中华宗教思想的转型阶段。本文重点阐述了中华宗教思想的发展规律、阶段特点、本质特征和社会功能。

关键词：中华宗教思想历史阶段原生形态宗教成熟形态宗教

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孟学与荀学统合新论——基于古典时期中国哲学治欲的视角

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北京大学学报(哲学社会科学版) 2025年第1期62卷 27-40页

作者：张昭炜中国社会科学院世界宗教研究所北京100732

在古典时期的希腊化时代,希腊哲学的主题从自然转向人本身,治欲哲学蓬勃发展;同时期的中国哲学也有相似的主题,其中儒家哲学以孟学与荀学为代表,两者可追溯至《召诰》的敬德与节性,并可视作孔颜“克己复礼”之克的道德主体能动性与欲望... 详细信息

在古典时期的希腊化时代,希腊哲学的主题从自然转向人本身,治欲哲学蓬勃发展;同时期的中国哲学也有相似的主题,其中儒家哲学以孟学与荀学为代表,两者可追溯至《召诰》的敬德与节性,并可视作孔颜“克己复礼”之克的道德主体能动性与欲望约束性两种诠释进路的发展。孟学属于能动性的治欲方案,发挥道德主体的能动性,以此对抗欲望,其治欲方案尤其适用于君子,以此成就大体、天爵。荀学属于约束性的治欲方案,发挥礼的约束性,以此约束欲望,规则清晰,适用于群体性治欲。这两种进路在适用对象、功夫进路等方面可以互补、拼接,以此实现孟学与荀学的新统合。孟学的能动性治欲、荀学的约束性治欲与墨学的禁欲倾向、杨朱之学的纵欲倾向共同构成先秦诸子学治欲的四种主要类型。孟学与荀学在寡欲中出现分歧,在拒斥墨学的禁欲倾向、杨朱之学的纵欲倾向中形成合力,这有助于儒学在诸子学竞争中胜出,并影响到宋明理学。古典时期的中希哲学都有一种中道两种极端的治欲哲学形态,这有利于中希哲学的互通互鉴。

关键词：敬德节性克己复礼孟学与荀学统合治疗欲望

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教宗官方文件的法律属性、历史源流及功能分类

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世界宗教研究 2024年第2期 91-103页

作者：刘国鹏中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室中国社会科学院基督教研究中心

本文拟从教会法和宗教史的研究视角出发，系统梳理教宗官方文件的名称、性质、类型及法律属性，并就部分重要的文件形式予以详细剖析，从历史源流和特定功能角度详细探究其内在的关联和自身的独特之处，同时也注重引证某些在历史和现实... 详细信息

本文拟从教会法和宗教史的研究视角出发，系统梳理教宗官方文件的名称、性质、类型及法律属性，并就部分重要的文件形式予以详细剖析，从历史源流和特定功能角度详细探究其内在的关联和自身的独特之处，同时也注重引证某些在历史和现实层面对中国天主教会的信仰生活与发展产生过重要或特殊影响的官方文件，从而深入理解教宗官方文件在天主教会的普世层面和地方层面所产生的广泛作用与独特影响力。

关键词：教宗文件诏书敕谕通谕牧函自发敕令宗座劝谕

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六经皆治欲——中国古典学治欲的特点及展开

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武汉大学学报（哲学社会科学版） 2025年第1期78卷 97-110页

作者：张昭炜中国社会科学院世界宗教研究所北京100872

六经是中国传统文化的核心经典,六经皆治欲:《尚书》与《春秋》治欲体现在为政之正;《诗经》治欲体现在思无邪与引导欲望的合理释放与适度满足;《周易》治欲是针对深隐欲望的几占以及损益配合等;《礼经》之礼与《乐经》之乐联动,具有进... 详细信息

六经是中国传统文化的核心经典,六经皆治欲:《尚书》与《春秋》治欲体现在为政之正;《诗经》治欲体现在思无邪与引导欲望的合理释放与适度满足;《周易》治欲是针对深隐欲望的几占以及损益配合等;《礼经》之礼与《乐经》之乐联动,具有进与反之美。六经显示出中国古典学治欲资源的丰富,并且它们之间相互渗透,统一在各经皆礼、以礼治欲,表现为约束与温和释放欲望的对立统一。纵向展开,中国传统文化在前轴心时代、轴心时代、近世社会的治欲特点可表述为六经皆治欲、四书皆治欲、理学皆治欲,三者的发展既有连续性,亦各有时代特色。横向对比,中国古典学的六经治欲与禁欲主义、神秘主义对立,属于世俗化、人文化的治欲方案。伴随着全球世俗时代的到来,六经治欲的特色与优势愈加凸显。

关键词：六经皆治欲以礼治欲四书皆治欲欲望治疗中国古典学

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《洛神赋图》中的双鱼神兽考辨

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丝绸 2024年第12期61卷 137-143页

作者：潘飚纪华传中国社会科学院大学哲学院北京102488 中国社会科学院世界宗教研究所北京100732

“摩竭”作为佛教异兽,随着印度佛教的东传而传入中国,长久以来摩竭纹学术界将《洛神赋图》中的双鱼神兽当成文鱼,并认为这两只文鱼的形象其实就是摩竭。但不管是从文献考察的进路,还是从图像考察的进路来看,摩竭与双鱼神兽都绝非同一... 详细信息

“摩竭”作为佛教异兽,随着印度佛教的东传而传入中国,长久以来摩竭纹学术界将《洛神赋图》中的双鱼神兽当成文鱼,并认为这两只文鱼的形象其实就是摩竭。但不管是从文献考察的进路,还是从图像考察的进路来看,摩竭与双鱼神兽都绝非同一物种。同时,双鱼神兽也与“文鱼”的形象存在巨大差异,根据“鲸鲵踊而夹毂”等描绘可以断定双鱼神兽实为“鲸鲵”。

关键词：摩竭顾恺之《洛神赋图》双鱼神兽鲸鲵神话传说

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贺兰山所出西夏文《通玄记》注疏残叶考

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世界宗教研究 2025年第05期 55-63页

作者：孙颖新中国社会科学院大学哲学院中国社会科学院世界宗教研究所

宁夏贺兰山山嘴沟石窟所出文献中有一些未获鉴定的西夏文佛教译著残叶，此前已知其中编号为K2∶158的一叶来自佚名禅僧为宋代广智大师本嵩《注华严法界观门通玄记》所作的讲疏。事实上出自同一作品的至少还有两叶，只不过因为用草书抄... 详细信息

宁夏贺兰山山嘴沟石窟所出文献中有一些未获鉴定的西夏文佛教译著残叶，此前已知其中编号为K2∶158的一叶来自佚名禅僧为宋代广智大师本嵩《注华严法界观门通玄记》所作的讲疏。事实上出自同一作品的至少还有两叶，只不过因为用草书抄成，文字颇难辨认，所以长期被学界忽略。这两纸残叶编号为K2∶69和K2∶161,草书笔法完全一致，与已知的那纸楷书残叶不像是同一人所抄。译文所据的汉文原本久已亡佚，且不见于诸家著录，今拟题为“通玄记疏”。黑水城遗址曾出土《通玄记》卷下，与存世的汉文本卷上和卷中可以形成内容上的互补，可以作为解读山嘴沟本“通玄记”的参考。出土文献证明西夏党项人曾广为接受了澄观、宗密之后形成的“禅化的华严学”,本文可以为此补充一份新资料。

关键词：贺兰山西夏文通玄记草书华严本嵩

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论“铃木禅”在美国传播成功的原因

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世界宗教文化 2024年第5期 81-87页

作者：杨健中国社会科学院大学中国社会科学院世界宗教研究所

铃木大拙成功将禅宗传播到了美国。美国人在较长一段时间内接触到的“禅”,实际上是他在自身修行体验基础上,熔冶中、日两国禅宗资源,依据西方社会、文化、思想特点而创立并弘扬的“铃木禅”。铃木大拙在该领域作出了其他人无法企及的... 详细信息

铃木大拙成功将禅宗传播到了美国。美国人在较长一段时间内接触到的“禅”,实际上是他在自身修行体验基础上,熔冶中、日两国禅宗资源,依据西方社会、文化、思想特点而创立并弘扬的“铃木禅”。铃木大拙在该领域作出了其他人无法企及的贡献。他成功的原因,既有宏观性的,也有微观性的;既有主观性的,也有客观性的;既有显性的,也有隐性的;既有主要性的,也有次要性的。

关键词： “铃木禅”铃木大拙美国佛教

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