检索结果-内蒙古大学图书馆

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2017年第2期49卷 35-47页

作者：陈进国中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院当代宗教研究室

近几十年来，关于福建“南少林寺”寺址真伪的争辩一直不断，多地区卷入所谓南少林文化遗产资源的利益争夺。这些争议的背后涉及我们如何处理不断被叠加或减损的社会历史记忆和地方历史重构。追溯福建“少林寺”（禅林）与“南少林”（... 详细信息

近几十年来，关于福建“南少林寺”寺址真伪的争辩一直不断，多地区卷入所谓南少林文化遗产资源的利益争夺。这些争议的背后涉及我们如何处理不断被叠加或减损的社会历史记忆和地方历史重构。追溯福建“少林寺”（禅林）与“南少林”（武林）的叠合记忆过程，有助于我们理性地反思福建少林文化记忆背后的国族想象与悲情史观。从永春《临济正传三十四世寿圣兴国禅寺铁山卓天二和尚合藏塔自铭》楔入，可以揭橥作为复数的“福建少林寺”之“灯传黄蘖”的历史记忆何以被地方有意无意地淡化，以及作为“武林传奇”之“福建南少林”所积淀的“抗倭”“反清”的悲情情结，何以被反复的强化，并被变现为当代的“历史真实”。当代“南少林寺”概念的话语构建说明，“叠合记忆”其实是社会记忆、集体记忆、历史记忆的一种固有的表现形态。社会记忆在借用各种“社会文本”如历史文献、神话传说、行为仪式、信仰知识、艺术谱系以及相关的工具实物、文化景观等形式进行传递、保存、建构的过程中，会对不同的记忆传统（个体或群体的记忆、历史或地方的记忆）进行连续、有机的刻写、合成（包括选择性忘却、强化某些要素）、从而叠合为新的社会记忆，并作为建构不同等级的社会认同、文化认同、族群认同、地方认同的重要组成部分。

关键词：禅林武林少林寺南少林叠合记忆

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深入系统开展中国特色社会主义宗教理论学术研究

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中国宗教 2017年第6期 31-33页

作者：曾传辉中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院马克思主义宗教观研究室

一要理解什么是中国特色社会主义宗教理论，就必须了解中国宗教国情的特色有哪些。笔者认为，对这个理论体系的形成起决定作用的有关国情中，最重要的有两个方面：

关键词：中国特色社会主义宗教理论学术研究系统中国宗教国情

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宗教治理如何走出困境?——以济度宗教为例

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文化纵横 2017年第1期 76-83页

作者：陈进国中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室

何谓“济度宗教” 从清代至民国时期，中国社会掀起了一股影响深远的新兴宗教思潮，如“儒学宗教化运动”、“人间佛教运动”、“民间教派运动”。民间教派或教派宗教运动（教门、道门）在中国基层社会及海外华人华侨社会中影响最大，... 详细信息

何谓“济度宗教” 从清代至民国时期，中国社会掀起了一股影响深远的新兴宗教思潮，如“儒学宗教化运动”、“人间佛教运动”、“民间教派运动”。民间教派或教派宗教运动（教门、道门）在中国基层社会及海外华人华侨社会中影响最大，并与现代民族一国家的政治构建发生了相当多的冲突。

关键词：新兴宗教宗教运动困境治理中国社会民国时期人间佛教华侨社会

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汉家祭祀的建立

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儒道研究 2017年第1期 33-58页

作者：李晓璇中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室

汉代是中国古代国家祭祀剧烈变动的时期。西汉初年,在承秦之制的思路下,汉家全面继承了秦帝国的祠畤祭祀系统,并在此基础上不断吸收东方六国的祭祀传统和学术思想,最终于汉武帝时期建立起汉家祭祀。通过在宗教上确立汉的国家祭祀,汉武... 详细信息

汉代是中国古代国家祭祀剧烈变动的时期。西汉初年,在承秦之制的思路下,汉家全面继承了秦帝国的祠畤祭祀系统,并在此基础上不断吸收东方六国的祭祀传统和学术思想,最终于汉武帝时期建立起汉家祭祀。通过在宗教上确立汉的国家祭祀,汉武帝也在礼制中确立起汉的统治,推动这一过程的主要是方士和儒生。而齐、鲁儒生在天子制礼作乐问题上的不同态度,也影响了儒家在汉初国家祭祀方面所发挥的作用。

关键词：汉武帝国家祭祀制度明堂制度太一坛

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从佛教机构到高等院校:美国那洛巴大学风雨四十年

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宗教社会学 2017年 243-251页

作者：杨健中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室

那洛巴大学是美国两所佛教大学之一。本文在叙述该大学的创始人、学校的历史沿革与现状的基础上,分析了它的优势和特点,指出了该校面临的困境与挑战,并提出了解决之道。

关键词：那洛巴大学美国佛教佛教机构宗教传播

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修行人类学：中国人类学家的话语构建--修行人类学访谈录

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新视野 2017年第2期 120-128页

作者：杨德睿陈进国黄建波刘秀秀南京大学人类学研究所南京市210093 中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室北京市100732 华东师范大学人类学研究所上海市200241 《新视野》编辑部

近几年来,国内宗教学和人类学领域出现了一个新的研究进路,即所谓"修行人类学"。修行人类学敏锐地捕捉到宗教世界中研究热点的变化,乃至更广大的社会领域中由于人群分异而带来的精神层面的追求,回应了社会研究较少关注的制度... 详细信息

近几年来,国内宗教学和人类学领域出现了一个新的研究进路,即所谓"修行人类学"。修行人类学敏锐地捕捉到宗教世界中研究热点的变化,乃至更广大的社会领域中由于人群分异而带来的精神层面的追求,回应了社会研究较少关注的制度、结构、框架以外的"内在世界"的现状,从宗教人类学领域的对话讨论中独辟蹊径,提出了"修""文""化"等内涵丰富的概念,逐渐形成了有别于其他分支学科的研究对象、观察视角、反思路径与分析方法,并成为汇聚宗教学、人类学、心理学等不同学科思潮与方法的学术公共话题。近日,《新视野》编辑部采访了修行人类学的三位发起人杨德睿、陈进国和黄剑波,请他们就修行人类学的缘起、基本关怀、研究路径等问题进行了详细的阐释和说明,相信会有助于学界更加全面深入地了解这一新的学术思潮。

关键词：修行人类学宗教学人类学心理学话语构建

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政治儒学的歧途--以蒋庆为例

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探索与争鸣 2016年第4期 43-48页

作者：赵法生中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室主任北京100732

儒家称被为天人之学,因为它并非一般的道德学说。儒家道德乃是"究天人之际,通古今之变"的结果,它对于天道性命的探究,正是为了给道德法则奠基,从具体、多变的现实生活中,探寻出永恒的道德精神。而蒋庆的政治儒学,致力于儒学... 详细信息

儒家称被为天人之学,因为它并非一般的道德学说。儒家道德乃是"究天人之际,通古今之变"的结果,它对于天道性命的探究,正是为了给道德法则奠基,从具体、多变的现实生活中,探寻出永恒的道德精神。而蒋庆的政治儒学,致力于儒学意识形态化和政教合一的国教化,将使儒学成为阻挠社会现代转型的力量,这对于儒学本身和中华文明的当代进步都将产生灾难性影响。蒋庆以为将儒学意识形态化足以复兴儒学,却不知道在现代社会中,这恰恰是害了儒学。由于市场经济与科技的迅速发展,现代社会的利益关系高度复杂化且短期化,任何将儒学意识形态化和政治化的做法,只会损害儒家的公信力。

关键词：政治儒学蒋庆先秦儒家现代新儒家意识形态

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教法何以随国法?——从国法与教法关系看伊斯兰教的中国化

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世界宗教研究 2016年第6期 164-179页

作者：李林中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

伊斯兰教法在中国经历了"由俗而制,由制而礼"的演变,它在唐宋、蒙元、明清以及近现代分别被视为习俗、通制、礼法和信仰。"教法随顺国法"是国法与教法关系的主线,其实质是"教随人定",即穆斯林遵从国法,... 详细信息

伊斯兰教法在中国经历了"由俗而制,由制而礼"的演变,它在唐宋、蒙元、明清以及近现代分别被视为习俗、通制、礼法和信仰。"教法随顺国法"是国法与教法关系的主线,其实质是"教随人定",即穆斯林遵从国法,国法规范教法。中国历史上从未出现"教法大于国法"的情况,更多是国法对教法的主动包容和吸收。理解二者关系,应以实际为准,就事论事,切不可从概念出发,将虚作实。本文提出的"教法随国论"即是对此历史经验的总结和升华,其当代作用在于理顺政教关系,整合国家认同与宗教认同,抵御"教法治国论"等极端思想。

关键词：伊斯兰教教法国法中国化

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中国特色社会主义宗教理论研究的意义

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宗教学研究 2016年第4期 8-11页

作者：曾传辉中国社会科学院世界宗教研究所马克思主义宗教观研究室

习近平总书记近期关于不断丰富和发展中国特色社会主义宗教理论的号召为开展马克思主义宗教观研究提出了更高的要求。本文主要围绕三个问题阐述一孔之见:中国特色社会主义宗教理论扎根的当代中国国情;它的丰富内涵;围绕这个体系开展学... 详细信息

习近平总书记近期关于不断丰富和发展中国特色社会主义宗教理论的号召为开展马克思主义宗教观研究提出了更高的要求。本文主要围绕三个问题阐述一孔之见:中国特色社会主义宗教理论扎根的当代中国国情;它的丰富内涵;围绕这个体系开展学术研究的角度与方向。

关键词：宗教理论马克思主义宗教观宗教工作

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古琴与修行——以宋代白玉蟾的诗文为例

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文化遗产 2016年第2期 55-67页

作者：陈进国中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室

古琴,又名弦琴、瑶琴、雅琴,是世界最古老的拔弦乐器。瑶琴又被文人、士大夫视为神器、道器,乃"圣人治世之器,君子修养之物"。宋代道教南宗五祖白玉蟾的诗文集大量地将琴道与丹道修行相联结,并非偶然。白玉蟾立足于"道... 详细信息

古琴,又名弦琴、瑶琴、雅琴,是世界最古老的拔弦乐器。瑶琴又被文人、士大夫视为神器、道器,乃"圣人治世之器,君子修养之物"。宋代道教南宗五祖白玉蟾的诗文集大量地将琴道与丹道修行相联结,并非偶然。白玉蟾立足于"道心不二""即心即道""对境无心,对心无境"的本体论,主张真正的隐修是"隐心"而非"隐山",学道之人应当"在俗元无俗,居尘不染尘",以心契心,以道合道,在快活中修行。而古琴作为士人、道人养心之圣器,恰与白玉蟾识道、炼心的南宗丹道思想息息相通。白玉蟾视琴为道堂"气象清高"的标志、道人"和光混俗"的表征、道人隐心修行的圣器。琴心即道心,琴道即丹道。学琴与修道,理无二致,关键都是守住精气与心神,性命双修,以道为宗。而琴与剑、琴与月等物象又有天然的意义关联,其象征指向离不开琴士、道人之"修身理性、反其天真"的精神诉求。而白玉蟾还有浓厚的神霄"谪仙情结",故而其鸣琴舞剑、对月调琴又有了寻求神人相感、体道归真的意味。

关键词：古琴修行白玉蟾诗文隐心

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