检索结果-内蒙古大学图书馆

《法华经》的历史意义及其在二十一世纪中的作用

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世界宗教研究 1999年第3期 146-149页

作者：何劲松中国社会科学院世界宗教研究所佛教文化艺术室!副主任、副研究员

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关于中日天台宗的几个问题

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东南文化 1994年第2期 78-85页

作者：杨曾文中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室主任、研究员天台山文化研究会名誉顾问

在隋唐时期成立的具有鲜明民族特色的佛教宗派中,天台宗成立最早。天台宗对后来陆续成立的佛教宗派有程度不同的影响,并通过中外文化交流传到日本、朝鲜。在日本,天台宗是平安时代(794—1192)最有势力和影响的宗派,甚至被称为“日本文... 详细信息

在隋唐时期成立的具有鲜明民族特色的佛教宗派中,天台宗成立最早。天台宗对后来陆续成立的佛教宗派有程度不同的影响,并通过中外文化交流传到日本、朝鲜。在日本,天台宗是平安时代(794—1192)最有势力和影响的宗派,甚至被称为“日本文化之母”。在镰仓时代 (1192—1333)所成立的新佛教宗派中,净土宗、真宗、日莲宗以及临济宗、曹洞宗的教祖都

关键词：天台宗最澄佛教教派止观中道实相密教密宗几个问题

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宗教治理如何走出困境?——以济度宗教为例

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文化纵横 2017年第1期 76-83页

作者：陈进国中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室

何谓“济度宗教” 从清代至民国时期，中国社会掀起了一股影响深远的新兴宗教思潮，如“儒学宗教化运动”、“人间佛教运动”、“民间教派运动”。民间教派或教派宗教运动（教门、道门）在中国基层社会及海外华人华侨社会中影响最大，... 详细信息

何谓“济度宗教” 从清代至民国时期，中国社会掀起了一股影响深远的新兴宗教思潮，如“儒学宗教化运动”、“人间佛教运动”、“民间教派运动”。民间教派或教派宗教运动（教门、道门）在中国基层社会及海外华人华侨社会中影响最大，并与现代民族一国家的政治构建发生了相当多的冲突。

关键词：新兴宗教宗教运动困境治理中国社会民国时期人间佛教华侨社会

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潘师正生平考述

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中国本土宗教研究 2020年第1期 306-323,2页

作者：汪桂平中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院道教与民间宗教研究室

潘师正是唐代初年的著名道士,关于其生平经历,诸书记载颇有龃龉。本文通过对碑刻和文献资料的细致梳理,重点澄清了文献记载中的一些矛盾冲突之处。潘师正的籍贯是赵州赞皇人,而非贝州宗城人。潘师正是唐代初年来到嵩山隐居修炼,直到睿... 详细信息

潘师正是唐代初年的著名道士,关于其生平经历,诸书记载颇有龃龉。本文通过对碑刻和文献资料的细致梳理,重点澄清了文献记载中的一些矛盾冲突之处。潘师正的籍贯是赵州赞皇人,而非贝州宗城人。潘师正是唐代初年来到嵩山隐居修炼,直到睿宗文明元年(684)仙逝,共在嵩山修道五十余年。其他文献关于潘师正仙逝于高宗永淳元年(682),以及其在嵩山隐修二十余年的记载,均系错误和以讹传讹。潘师正有入室弟子十余人,其中继任为隆唐观主的衣钵传人,名"韩法昭",而非"韦法昭"。唐高宗与潘师正的交往异常密切,不仅多次召见问道,还多次亲临潘师正居住的精舍。

关键词：潘师正道教嵩山唐高宗隆唐观奉天宫

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河西走廊与道教文化传播

东方哲学与文化

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东方哲学与文化 2020年第2期 70-87页

作者：汪桂平中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院道教与民间宗教研究室

河西走廊作为古代丝绸之路的咽喉要道,一直是多民族共居、多宗教汇聚的历史舞台。本文主要梳理了河西地区道教文化的传播历史及其特点和意义,认为河西道教传播的基础与发展的契机,与人口迁徙、民族融合、国力强盛密切相关;而道教在河西... 详细信息

河西走廊作为古代丝绸之路的咽喉要道,一直是多民族共居、多宗教汇聚的历史舞台。本文主要梳理了河西地区道教文化的传播历史及其特点和意义,认为河西道教传播的基础与发展的契机,与人口迁徙、民族融合、国力强盛密切相关;而道教在河西地区的传播和发展,不仅保存了包括道教在内的中原文化传统,丰富了当地各民族群众的精神生活,而且构成了道教文化进一步西传的桥梁和纽带,促进了中西文化的交流和融通。

关键词：河西走廊道教丝绸之路

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古琴与修行——以宋代白玉蟾的诗文为例

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文化遗产 2016年第2期 55-67页

作者：陈进国中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室

古琴,又名弦琴、瑶琴、雅琴,是世界最古老的拔弦乐器。瑶琴又被文人、士大夫视为神器、道器,乃"圣人治世之器,君子修养之物"。宋代道教南宗五祖白玉蟾的诗文集大量地将琴道与丹道修行相联结,并非偶然。白玉蟾立足于"道... 详细信息

古琴,又名弦琴、瑶琴、雅琴,是世界最古老的拔弦乐器。瑶琴又被文人、士大夫视为神器、道器,乃"圣人治世之器,君子修养之物"。宋代道教南宗五祖白玉蟾的诗文集大量地将琴道与丹道修行相联结,并非偶然。白玉蟾立足于"道心不二""即心即道""对境无心,对心无境"的本体论,主张真正的隐修是"隐心"而非"隐山",学道之人应当"在俗元无俗,居尘不染尘",以心契心,以道合道,在快活中修行。而古琴作为士人、道人养心之圣器,恰与白玉蟾识道、炼心的南宗丹道思想息息相通。白玉蟾视琴为道堂"气象清高"的标志、道人"和光混俗"的表征、道人隐心修行的圣器。琴心即道心,琴道即丹道。学琴与修道,理无二致,关键都是守住精气与心神,性命双修,以道为宗。而琴与剑、琴与月等物象又有天然的意义关联,其象征指向离不开琴士、道人之"修身理性、反其天真"的精神诉求。而白玉蟾还有浓厚的神霄"谪仙情结",故而其鸣琴舞剑、对月调琴又有了寻求神人相感、体道归真的意味。

关键词：古琴修行白玉蟾诗文隐心

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从玄奘法师与唐朝皇室的关系看佛教中国化

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马克思主义宗教观研究 2019年第1期 264-274页

作者：杨健中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室

一佛教中国化是指佛教传入中国后,为适应中国的社会、政治、经济、文化等发生的变化过程。它既包括教义、信仰等方面的变化,也包括组织、制度等方面的变化。佛教中国化涉及中国的经济基础和上层建筑等各个方面。上至帝王、大臣,下到普... 详细信息

一佛教中国化是指佛教传入中国后,为适应中国的社会、政治、经济、文化等发生的变化过程。它既包括教义、信仰等方面的变化,也包括组织、制度等方面的变化。佛教中国化涉及中国的经济基础和上层建筑等各个方面。上至帝王、大臣,下到普通百姓,包括信仰者和非信仰者、支持者和反对者、同情者和厌恶者都程度不同地参与其中,对佛教中国化的广度、深度以及前进的方向施加影响。

关键词：玄奘法师佛教中国化佛教传入佛光王

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唯识宗“五位百法”的主要内容及其在宗教心理学上的意义

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宗教心理学 2019年第1期 109-119页

作者：杨健中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室

"五位百法"是印度佛教瑜伽行派的重要思想,被中国唯识宗所继承。它将世间和出世间的一切物质想象和精神现象分为五类一百种,其中的心法八种和心所有法五十一种与人的心理密切相关。本文在介绍"五位百法"主要内容的... 详细信息

"五位百法"是印度佛教瑜伽行派的重要思想,被中国唯识宗所继承。它将世间和出世间的一切物质想象和精神现象分为五类一百种,其中的心法八种和心所有法五十一种与人的心理密切相关。本文在介绍"五位百法"主要内容的基础上,阐述了它在宗教心理学上的意义和价值。

关键词：唯识宗 “五位百法” 宗教心理

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姓氏与社稷关系考辨

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儒道研究 2014年第1期 46-57页

作者：张宏斌中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室

关于姓氏的记载有:郑樵《通志·氏族略》,'三代以前,姓、氏分为二。男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱……姓所以别婚姻。……族者氏之别也;以亲别疏,以小别大,以异别同,以此别彼'。《左传·隐公八年正义》曰:“姓者生... 详细信息

关于姓氏的记载有:郑樵《通志·氏族略》,'三代以前,姓、氏分为二。男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱……姓所以别婚姻。……族者氏之别也;以亲别疏,以小别大,以异别同,以此别彼'。《左传·隐公八年正义》曰:“姓者生也。以此为祖,令之相生,虽下及百世,而此姓不改。族者,属也;与子孙共相连署。其旁支别属,则各自立氏。……氏犹家也。……氏、族一也,所从言之异耳。……姓则受之于天下,族则秉之于时君。”郑玄《驳五经异义》云:“姓者所以统系百世不别也,氏者所以别子孙也。”

关键词：关系郑樵姓者隐公族者姓氏男子

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汉家祭祀的建立

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儒道研究 2017年第1期 33-58页

作者：李晓璇中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室

汉代是中国古代国家祭祀剧烈变动的时期。西汉初年,在承秦之制的思路下,汉家全面继承了秦帝国的祠畤祭祀系统,并在此基础上不断吸收东方六国的祭祀传统和学术思想,最终于汉武帝时期建立起汉家祭祀。通过在宗教上确立汉的国家祭祀,汉武... 详细信息

汉代是中国古代国家祭祀剧烈变动的时期。西汉初年,在承秦之制的思路下,汉家全面继承了秦帝国的祠畤祭祀系统,并在此基础上不断吸收东方六国的祭祀传统和学术思想,最终于汉武帝时期建立起汉家祭祀。通过在宗教上确立汉的国家祭祀,汉武帝也在礼制中确立起汉的统治,推动这一过程的主要是方士和儒生。而齐、鲁儒生在天子制礼作乐问题上的不同态度,也影响了儒家在汉初国家祭祀方面所发挥的作用。

关键词：汉武帝国家祭祀制度明堂制度太一坛

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