检索结果-内蒙古大学图书馆

浙江学刊 2025年第2期 164-172,240页

作者：毛竹中国社会科学院大学哲学系北京100732 中国社会科学院哲学研究所《世界哲学》编辑部

海德格尔在《存在与时间》中只有一次着重提到“意向性”这个词。本文试图简要澄清海德格尔与传统意向性学说的关系,以及海德格尔建立在对“情绪”的生存论分析基础上的意向性学说。本文认为,胡塞尔早已看到海德格尔的意向性学说是对其... 详细信息

海德格尔在《存在与时间》中只有一次着重提到“意向性”这个词。本文试图简要澄清海德格尔与传统意向性学说的关系,以及海德格尔建立在对“情绪”的生存论分析基础上的意向性学说。本文认为,胡塞尔早已看到海德格尔的意向性学说是对其自身开创性意向性学说的挪用;而对于海德格尔而言,其意向性学说有别于胡塞尔的意向性学说的地方,在于《存在与时间》中存在的“含糊的意志论”,这种意志论与意向性的关系在《现象学之基本问题》中得到了进一步的定义。最终,海德格尔饱受诟病的真理问题,其理论基础恰恰奠基其具有意志论倾向的意向性学说之上。

关键词：意向性意志操心现身情态决断

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略论培根的科学观的现代意义

引用

世界哲学 2013年第3期 53-58页

作者：李薇中国社会科学院哲学研究所 <哲学研究>编辑部

F.培根作为启蒙运动的先驱者之一,他以增进人类社会的福祉为目标,以"复兴"科学为己任,为自然科学的发展作出了杰出的贡献。他对自然科学的一些独到见解和远见卓识,对当今的科技发展仍然具有一定的借鉴意义。本文试图以此为出... 详细信息

F.培根作为启蒙运动的先驱者之一,他以增进人类社会的福祉为目标,以"复兴"科学为己任,为自然科学的发展作出了杰出的贡献。他对自然科学的一些独到见解和远见卓识,对当今的科技发展仍然具有一定的借鉴意义。本文试图以此为出发点,对培根的科学观做概括的梳理和分析,并就其中的主要观点阐明其给现代自然科学发展带来的启示。

关键词：培根科学观知识创新科学实践

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功利概念之辨:休谟与边沁

引用

学术研究 2019年第3期 25-31页

作者：李薇中国社会科学院哲学研究所<哲学研究>编辑部

尽管休谟与边沁都对功利概念做了深入的论述和研究,但由于各自秉持的道德根据不同,使这一概念在他们的道德哲学中发挥着不同的基础性作用,进而导致的理论结果和意义也不尽相同。休谟坚持道德以情感为源,通过引入功利概念,在一定程度上... 详细信息

尽管休谟与边沁都对功利概念做了深入的论述和研究,但由于各自秉持的道德根据不同,使这一概念在他们的道德哲学中发挥着不同的基础性作用,进而导致的理论结果和意义也不尽相同。休谟坚持道德以情感为源,通过引入功利概念,在一定程度上克服了道德诉诸情感的主观性,使道德判定具有了客观倾向;而边沁则坚持用功利定义善恶,将其作为唯一的道德根据和来源,并以此发展出了一门道德学说。鉴于此,二者在处理功利与正义、功利与幸福之间的关系上也体现出明显的差异。因此在讨论相关问题时,我们需要对他们的功利概念做出辨析,以避免混淆和误读。

关键词：道德功利情感正义幸福

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列斐伏尔视野中的都市空间差异性

引用

华中科技大学学报（社会科学版） 2018年第1期32卷 43-50页

作者：强乃社中国社会科学院哲学研究所 <哲学动态>与<中国哲学年鉴>编辑部

在都市研究中,差异性是受到重视的概念。从芝加哥学派到洛杉矶学派,都很重视这个问题。差异性是都市内部的空间差异性。迄今为止列斐伏尔的研究是最为深刻的。这种差异性富有辩证的特性,是和同质性、中心等密切联系的,是都市空间中差异... 详细信息

在都市研究中,差异性是受到重视的概念。从芝加哥学派到洛杉矶学派,都很重视这个问题。差异性是都市内部的空间差异性。迄今为止列斐伏尔的研究是最为深刻的。这种差异性富有辩证的特性,是和同质性、中心等密切联系的,是都市空间中差异性事物形成的,是辩证的差异。

关键词：空间差异都市列斐伏尔

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荀子“能群”思想的“四维”分析

引用

江汉论坛 2024年第3期 82-87页

作者：刁娜中国社会科学院哲学研究所《哲学研究》编辑部北京100732

在先秦儒家学者中,荀子最为明确地提出其群体观,主张“人生不能无群”且“人能群”,并对此进行了系统的论证。荀子以“分”作为人能群的原因,以“义”作为“分”而能行的根据,并在此基础上进行了进一步的挖掘和延伸。他认为“以分结群... 详细信息

在先秦儒家学者中,荀子最为明确地提出其群体观,主张“人生不能无群”且“人能群”,并对此进行了系统的论证。荀子以“分”作为人能群的原因,以“义”作为“分”而能行的根据,并在此基础上进行了进一步的挖掘和延伸。他认为“以分结群”和“以义成序”的根据在于人有“心”,心可辨“分”识“义”,即辨“人道”;再进一步,在“以心辨道”的同时“以学增能”,即践“人道”;而“人道”的最终指向即是一个和谐的群体。“分”“义”“心”“学”都是一般、普遍意义的人类自身主体性的具体表现,是人之为人者,构成荀子“能群”思想的四个维度。人通过心辨、学能、尽分、守义而合于群体。

关键词：《荀子》分义心学

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论老子宇宙生成论的实质内涵——“道生一,一生二,二生三,三生万物”新解

引用

文史哲 2024年第5期 136-144,167,168页

作者：冯国超中国社会科学院哲学研究所《哲学研究》编辑部北京100732

老子的宇宙生成论,最有代表性的表述,便是《老子》第四十二章中的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。然而,关于“道生一,一生二,二生三,三生万物”的确切含义,特别是其中的“一”“二”“三”之所指,却一直众说纷纭。如对于其中的“一... 详细信息

老子的宇宙生成论,最有代表性的表述,便是《老子》第四十二章中的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。然而,关于“道生一,一生二,二生三,三生万物”的确切含义,特别是其中的“一”“二”“三”之所指,却一直众说纷纭。如对于其中的“一”,或认为指元气,或认为指“道”,或认为指“有”;对于其中的“二”,或认为指阴阳,或认为指天地,或认为指“一”与对“一”的言说之和;对于其中的“三”,或认为指天、地、人,或认为指阴气、阳气与和气;等等。有的学者则认为,这里的“一”“二”“三”,只是老子对“道”生万物的模式的一种表述,并无具体所指。经过深入考察,在此提出的新的观点是:“道生一”,指“道”即宇宙万物本原之本体显现其作用,因此,“一”指的是包含本体和作用的宇宙万物的本原;“一生二”,指有了“一”即宇宙万物的本原,从而有了天地二者,因此,“二”指的是天地;“二生三”,指的是有了天地,“一”存在于其间,从而有了“三”,因此,“三”指的是“一”加上天地二者之和;“三生万物”,指的是“一”在天地之间发挥作用,从而创生了万物。

关键词：老子道生一一生二二生三三生万物

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“道可道,非常道”新解

引用

中国社会科学 2022年第6期 36-51,205页

作者：冯国超中国社会科学院哲学研究所《哲学研究》编辑部北京100732

“道可道,非常道”是通行本《老子》首章的起首之句,学界对其含义意见纷纭,迄今未有定论。学者们通常认为老子之“道”指宇宙万物的本原,然而“道”是指宇宙万物本原之“字”而非“名”。而“字”是对“名”之内涵的解释。根据老子的思... 详细信息

“道可道,非常道”是通行本《老子》首章的起首之句,学界对其含义意见纷纭,迄今未有定论。学者们通常认为老子之“道”指宇宙万物的本原,然而“道”是指宇宙万物本原之“字”而非“名”。而“字”是对“名”之内涵的解释。根据老子的思想逻辑,宇宙万物的本原包含本体和作用两个方面,其本体无声无形,无法命名;其作用表现为创生宇宙万物,并作为宇宙万物变化发展的内在根据、准则等,此作用可见可知,可以言说,故老子“字之曰道”。因此,“道”的确切含义,是指宇宙万物本原之作用;而“常道”,则指的是宇宙万物本原之本体。据此,则“道可道,非常道”的含义为:可以言说的宇宙万物本原之作用,不是宇宙万物本原之本体。从“道”之体用的角度理解“道可道,非常道”的内涵,不仅契合老子的思想宗旨,而且亦能有效解决围绕老子思想的诸多重要争议。

关键词：字之曰道道之本体道之作用

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什么是善——奥古斯丁论模仿统一的秩序是善

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世界哲学 2013年第1期 40-59页

作者： S.E.汤普森张敦敏加拿大多伦多大学哲学系中国社会科学院哲学研究所《世界哲学》编辑部

一般认为，创造世界的上帝是绝对的善，他不可能在世界上创造出恶，那么，世界上存在着恶应该怎么解释呢？奥古斯丁的答案是，恶就是善的匮乏，就是非存在。善是模仿统一的秩序。作者以此为起点，梳理了奥古斯丁的一些思想，包括上帝、... 详细信息

一般认为，创造世界的上帝是绝对的善，他不可能在世界上创造出恶，那么，世界上存在着恶应该怎么解释呢？奥古斯丁的答案是，恶就是善的匮乏，就是非存在。善是模仿统一的秩序。作者以此为起点，梳理了奥古斯丁的一些思想，包括上帝、绝对真理（Veritas，Truth）、真理（verum，truth）、善、恶、理性、感官、本性、秩序和无序，以及它们之间的关系。通过梳理，作者也澄清了一些学者对奥古斯丁善恶形而上学的误解。

关键词：奥古斯丁上帝善恶存在统一秩序

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后形而上学的伦理学及其超越?

引用

现代哲学 2012年第2期 23-32,50页

作者： M.库克王喆爱尔兰都柏林大学哲学学院中国社会科学院哲学研究所<世界哲学>编辑部

哈贝马斯的后形而上学理论为探讨道德问题提供了一个思想框架。这个思想框架也可以扩展、运用到伦理问题领域。哈贝马斯在尊重个体自治和合理性论证的前提下,也为后形而上学的伦理问题指出了方向:批判性地吸收形而上学和宗教的真实内容... 详细信息

哈贝马斯的后形而上学理论为探讨道德问题提供了一个思想框架。这个思想框架也可以扩展、运用到伦理问题领域。哈贝马斯在尊重个体自治和合理性论证的前提下,也为后形而上学的伦理问题指出了方向:批判性地吸收形而上学和宗教的真实内容,为探讨什么是好生活、好社会的问题提供帮助。但如同榜样人物对他人的示范和影响一样,形而上学和宗教的内容的被吸收、翻译或显现,也依赖于主观的、偶然的经验因素。这样,为了坚持后形而上学的伦理学思想,我们可以放弃哈贝马斯的认知建构论的真理观。

关键词：哈贝马斯后形而上学伦理学有效性

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中国式现代化道路研究的若干重大问题

引用

理论与改革 2022年第3期 1-12页

作者：冯颜利中国社会科学院大学中国社会科学院哲学研究所南开大学·中国社会科学院大学21世纪马克思主义研究院《马克思主义哲学》编辑部

中国式现代化道路研究彰显了一系列若干重大理论和实践问题,这些问题日益成为理论界广泛关注和探讨的热点。要深入研究中国式现代化道路,就要深入研究与中国式现代化道路密切相关的中国式现代化、现代化与现代性、西方现代化模式、党的... 详细信息

中国式现代化道路研究彰显了一系列若干重大理论和实践问题,这些问题日益成为理论界广泛关注和探讨的热点。要深入研究中国式现代化道路,就要深入研究与中国式现代化道路密切相关的中国式现代化、现代化与现代性、西方现代化模式、党的领导、全体人民共同富裕、五个文明协调发展、全人类共同价值等10个方面概念的核心内涵及其相关的问题,全面系统研究阐释中国式现代化道路的科学内涵及实践要求,以便从理论和实践双重视域全面系统准确回答一系列具有重大主体性和原创性的中国之问、时代之问、人民之问和世界之问。

关键词：中国式现代化道路共同富裕共同价值主体性人类文明新形态

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