检索结果-内蒙古大学图书馆

民族研究 2018年第5期 78-85页

作者：吴凤玲中国社会科学院民族学与人类学研究所民族文化研究室

岫岩满族皮影戏是国家级非物质文化遗产项目。本文重点呈现了民众生活世界中岫岩满族皮影戏的现实存在状态及其传承与保护。不断式微、陷入困境的岫岩满族皮影戏,一方面展示了民间社会在非遗整体性保护中的作用,另一方面也昭示出统合政... 详细信息

岫岩满族皮影戏是国家级非物质文化遗产项目。本文重点呈现了民众生活世界中岫岩满族皮影戏的现实存在状态及其传承与保护。不断式微、陷入困境的岫岩满族皮影戏,一方面展示了民间社会在非遗整体性保护中的作用,另一方面也昭示出统合政府和民间社会双元主体力量在公共文化非遗保护中的重要意义。

关键词：非物质文化遗产皮影戏岫岩满族传承保护

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民族文化研究三十年感悟

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民族艺术 2017年第1期 5-10页

作者：色音中国社会科学院民族学与人类学研究所中国社会科学院民族学与人类学研究所民族文化研究室中国民族学学会中国艺术人类学学会

我于1963年7月出生在内蒙古哲里木盟（现改为通辽市）科左后旗，1986年7月毕业于内蒙古大学哲学系，同年9月考入中国社会科学院研究生院民族文学系，从攻读硕士学位算起已有30年的科研工作经历。1988年7月硕士毕业后考入北京师范大学中... 详细信息

我于1963年7月出生在内蒙古哲里木盟（现改为通辽市）科左后旗，1986年7月毕业于内蒙古大学哲学系，同年9月考入中国社会科学院研究生院民族文学系，从攻读硕士学位算起已有30年的科研工作经历。1988年7月硕士毕业后考入北京师范大学中文系攻读民俗学专业博士课程。我的博士学位论文答辩会于1992年3月22日在北京师范大学中文系会议室举行，

关键词：民族文化研究三十年北京师范大学中国社会科学院内蒙古大学感悟学位论文答辩硕士学位

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民族学人类学理论方法创新发展国际论坛暨纪念费孝通大瑶山调查80周年学术研讨会综述

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民族研究 2016年第1期 120-121页

作者：色音中国社会科学院民族学与人类学研究所民族文化研究室

2015年10月18—19日，中国社会科学论坛：民族学人类学理论方法创新发展国际论坛暨纪念费孝通先生大瑶山调查80周年学术研讨会在北京召开。此次会议由中国社会科学院主办，中国社会科学院民族学与人类学研究所、国际合作局承办，中国社... 详细信息

2015年10月18—19日，中国社会科学论坛：民族学人类学理论方法创新发展国际论坛暨纪念费孝通先生大瑶山调查80周年学术研讨会在北京召开。此次会议由中国社会科学院主办，中国社会科学院民族学与人类学研究所、国际合作局承办，中国社会科学院副院长、党组成员李培林出席开幕式并致辞。中国社会科学院民族学与人类学研究所所长王延中、副所长尹虎彬，来自中国、美国、日本、韩国、澳大利亚等国的80多位专家学者，以及广西壮族自治区金秀瑶族自治县党委副书记莫慧军、费孝通先生家属张荣华等参加了会议。

关键词：人类学理论学术研讨会国际论坛民族学费孝通大瑶山研讨会综述中国社会科学院

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花腰傣传统信仰与万物有生论辨析

引用

民族研究 2023年第4期 71-83,M0004页

作者：吴乔中国社会科学院大学社会与民族学院中国社会科学院民族学与人类学研究所民族文化研究室 102488

本文在对宗教人类学领域万物有生论的提出、发展历程及现状进行回溯的基础上,重点对我国西南地区花腰傣传统信仰和仪式进行描写,归纳出其万物有生论特征。通过对这个典型案例的描述与分析,以及跨文化对比,本文尝试进一步验证和厘清万物... 详细信息

本文在对宗教人类学领域万物有生论的提出、发展历程及现状进行回溯的基础上,重点对我国西南地区花腰傣传统信仰和仪式进行描写,归纳出其万物有生论特征。通过对这个典型案例的描述与分析,以及跨文化对比,本文尝试进一步验证和厘清万物有生论的关键特征,深化对这一重要学术概念的认识。与万物有灵论相比较,万物有生论的核心在于对象(agent)不具有由情感、意愿、记忆、社会关系构成的人格化特征。

关键词：万物有生论花腰傣传统信仰

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再论原始宗教

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民族研究 2008年第2期 21-29页

作者：孟慧英中国社会科学院民族学与人类学研究所宗教文化研究室

近些年来,由于受到各种理论和实践的挑战,"原始宗教"术语中的"原始"问题遭到质疑。虽然如此,"原始宗教"概念仍旧被广泛使用,许多学者似乎对这个概念已经有了约定俗成的理解。本文探讨了人们在理解"... 详细信息

近些年来,由于受到各种理论和实践的挑战,"原始宗教"术语中的"原始"问题遭到质疑。虽然如此,"原始宗教"概念仍旧被广泛使用,许多学者似乎对这个概念已经有了约定俗成的理解。本文探讨了人们在理解"原始宗教"时的不同视角,指出传统看法中存在的无法避免的问题和矛盾,提出人们关注的几组主要矛盾,并试图对它们进行分析,进而对原始宗教的理解提出某些新的思路。

关键词：原始宗教原始文化 “原始”质疑定义

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祖先祭祀中的亲族原理和佛教元素——以宁波市象山县为例

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广西民族大学学报（哲学社会科学版） 2009年第3期31卷 43-50,71页

作者：钱丹霞中国社会科学院民族学与人类学研究所宗教文化研究室

浙江省宁波市象山县农村,清明节、中元节和冬至等,村民会在家宅、寺庙和村内空地举行各种祭祖活动。从他们的祭祖活动中,可以看到各种佛教元素。如在墓前焚烧念诵有佛经的"经",在寺院和庙宇举办放焰口、放蒙山等佛教仪轨以超... 详细信息

浙江省宁波市象山县农村,清明节、中元节和冬至等,村民会在家宅、寺庙和村内空地举行各种祭祖活动。从他们的祭祖活动中,可以看到各种佛教元素。如在墓前焚烧念诵有佛经的"经",在寺院和庙宇举办放焰口、放蒙山等佛教仪轨以超度祖先。通过列举在尼庵、家宅、村内等不同场合举行的祭祖活动,从而揭示当代浙江农村汉民族父系血统观念的实际运作及其变化,并以超度、轮回等概念为着眼点,分析佛教对乡村祭祖活动的影响。

关键词：宁波市象山县祭祖放蒙山牌位超度佛教

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关于“人类学”与“民族学”的关系问题

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民族研究 2006年第5期 41-50+108页

作者：何星亮中国社会科学院民族学与人类学研究所宗教文化研究室

关于“人类学”和“民族学”这两个学科名称的关系问题,学术界有不同的理解,国内有关部门的分类也较为混乱。本文认为,“民族学”这一学科的形成以1839年巴黎民族学会的成立为标志。早期的“民族学”学科是广义的,既研究文化,也研究体质... 详细信息

关于“人类学”和“民族学”这两个学科名称的关系问题,学术界有不同的理解,国内有关部门的分类也较为混乱。本文认为,“民族学”这一学科的形成以1839年巴黎民族学会的成立为标志。早期的“民族学”学科是广义的,既研究文化,也研究体质。19世纪下半叶后,“民族学”由广义变为狭义,主要研究文化。而“人类学”这一学科名称在早期则是狭义的,主要研究体质。后来“人类学”由狭义变为广义,既研究体质,也研究文化。在当代中国,“民族学”又有广义和狭义之分,广义的“民族学”是具有中国特色的学科,狭义的“民族学”与“文化人类学”和“社会人类学”基本相同。把广义的“民族学”与“人类学”并列为一个一级学科,比较符合学科发展的历史和当前中国的现实。

关键词：民族学人类学学科分类

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人类学视阈下的医疗——基于萨满文化医疗的思考

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民族研究 2013年第1期 35-44,124页

作者：孟慧英中国社会科学院民族学与人类学研究所宗教文化研究室

在人类学的视阈中,人类医疗始终是多样性的,是多元文化的产物,西方生物医疗只是人类医疗中的一种。人类学把疾病与治疗的文化维度作为理论核心,为此不断探寻各种医疗模式及实现各自价值的规律。另外,还利用自身的研究成果使生物医疗与... 详细信息

在人类学的视阈中,人类医疗始终是多样性的,是多元文化的产物,西方生物医疗只是人类医疗中的一种。人类学把疾病与治疗的文化维度作为理论核心,为此不断探寻各种医疗模式及实现各自价值的规律。另外,还利用自身的研究成果使生物医疗与文化医疗展开积极对话。萨满文化医疗在人类学的研究中有着不可忽视的地位,因为在人类学所有关注的问题和主张中,萨满文化医疗能够提供重要的事实基础和理论思考依据。

关键词：萨满文化医疗文化医疗生物医疗

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第十届民族研究青年论坛综述

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民族研究 2024年第5期 135-137,M0006页

作者：王子涵(整理) 张亦瑄(整理) 谭萌(整理) 中国社会科学院民族学与人类学研究所民族文化研究室北京市100081

2024年8月24日,第十届民族研究青年论坛“推动各民族共同走向社会主义现代化与建设中华民族现代文明”在北京召开。本届论坛由中国社会科学院民族学与人类学研究所铸牢中华民族共同体意识研究基地主办,中国社会科学院民族学与人类学研... 详细信息

2024年8月24日,第十届民族研究青年论坛“推动各民族共同走向社会主义现代化与建设中华民族现代文明”在北京召开。本届论坛由中国社会科学院民族学与人类学研究所铸牢中华民族共同体意识研究基地主办,中国社会科学院民族学与人类学研究所青年工作委员会承办。

关键词：青年论坛中国社会科学院中华民族共同体意识现代文明论坛综述第十届人类学民族学

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丰产的文化理性解释——云南诺邓历史上两套丰产仪式之研究

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民族研究 2011年第6期 30-37,108-109页

作者：舒瑜中国社会科学院民族学与人类学研究所社会文化人类学研究室

云南诺邓历史上同时存在两套丰产仪式:一套是"接水魂"仪式,以祈求卤水丰旺、井盐丰产;另一套是"舞龙求雨"仪式,以祈求雨水(淡水)丰沛、农耕丰产。从井盐生产的实践理性看,卤水与淡水之间构成此消彼长的对立关系,两... 详细信息

云南诺邓历史上同时存在两套丰产仪式:一套是"接水魂"仪式,以祈求卤水丰旺、井盐丰产;另一套是"舞龙求雨"仪式,以祈求雨水(淡水)丰沛、农耕丰产。从井盐生产的实践理性看,卤水与淡水之间构成此消彼长的对立关系,两套丰产仪式的并存看似是相互矛盾的。看似相悖的两套丰产仪式要诉诸文化理性的解释才能得以全面理解。在文化理性的观照下,这两套丰产仪式的共存并不矛盾,它们祈求的是包括自我与邻人在内的"整体丰产"。

关键词：丰产仪式文化理性整体丰产云南诺邓

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