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  • 225 篇 中文
检索条件"机构=北京第二外国语学院跨文化研究所"
225 条 记 录,以下是131-140 订阅
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论阿来小说的地域书写与现代性反思——以《空山:天火》为例
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江汉学术 2016年 第1期35卷 75-82页
作者: 刘燕 北京第二外国语学院跨文化研究院 北京100024
以《尘埃落定》《空山》《格萨尔王》《瞻对》等作品为代表,对于国家、族群、地理、身份、创伤记忆与多重历史的叙事、实录与反思构成了用汉语写作的藏族作家阿来极具个性化的地域特色与诗意风格。《空山:天火》揭示了无数个像"机... 详细信息
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从虚构的“存在”到有限的“生存”:尼采生存学说的展开
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山东科技大学学报(社会科学版) 2012年 第6期14卷 57-68页
作者: 院成纯 北京第二外国语学院跨文化研究院 北京100024
存在问题在尼采那里构成了一个开端性的问题。其核心思想发端于对存在问题的追问,其最深层的观点都能回溯到存在问题。尼采论断:存在是一个空洞的虚构。由此,追寻存在的生存方式是消极生命状态的症候,作为语言学层面赋义活动产物的"... 详细信息
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镜观物色,整体显形——初读方维规教授新著《20世纪德国文学思想论稿》
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中国图书评论 2015年 第4期38卷 106-110页
作者: 胡继华 北京第二外国语学院跨文化研究院
面对深思缜密境界幽深的德意志文学和思想的历史,不论是写还是读,人们总难免感到怯场。但怯场本身就是难以抗拒的诱惑力在写作主体和接受主体身上的表现方式。语境博大、语句典雅、语义隐微,本身就是那些戴着睡帽而沉思天地人神的德... 详细信息
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“审美代宗教”说的文化意义
“审美代宗教”说的文化意义
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中华美学学会第七届全国美学大会
作者: 杨平 北京第二外国语学院跨文化研究所
蔡元培的"美育代宗教"说作为一种文化策略具有现实的针对性,得到同时代艺术家的回应,然而从理论的角度看,它并没有得到充分的阐释与论证,同时理论局限非常明显。作为一种当代回应,李泽厚的"审美代宗教"说揭示出... 详细信息
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崇高的秘密——刘恪的词语诗学三维探测
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中州大学学报 2014年 第1期31卷 1-8页
作者: 胡继华 北京第二外国语学院跨文化研究院 北京100024
刘恪默观冥证又观澜索源,给我们演示词语之动象,讲述词语之血缘。刘恪词语诗学约显三维,即体验之维,思辨之维,叙事之维。第一,先锋体验及其艺术精神,恰在追逐以及冒险地思考、呈现、铭刻那种不可还原的差异。第二,置身于多种文体的交互... 详细信息
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蔡元培的美育观
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美与时代(美学)(下) 2012年 第12期 109-111页
作者: 杨平 北京第二外国语学院跨文化研究院
探讨蔡元培的美育思想,需要联系其全部教育思想体系,考察美育在其中如何彰显了自身的特征与独特价值。美育可谓蔡元培教育理论的重要一环,也是其倡导一生的教育。概而言之,蔡元培在中西文化与教育中确定教育宗旨与方针,从制度上与理论... 详细信息
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与西方古典诗学的高贵相遇——评王柯平《〈理想国〉的诗学研究》(修订版)
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美与时代(美学)(下) 2014年 第9期 11-14页
作者: 黄薇薇 北京第二外国语学院跨文化研究院
长久以来,国内的文艺工作一直受"意识形态决定论"影响,关于柏拉图的研究也跳不出"阶级定位"和"学说归结"的枷锁,而将其归为"客观唯心主义哲学家"一派,这使得对其美学和诗学思想的解释也总难免... 详细信息
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王国维与康德
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美与时代(美学)(下) 2013年 第12期 46-49页
作者: 杨平 北京第二外国语学院跨文化研究院
在中国现代美学开端中,王国维无疑是一位重要的学者。在王国维复杂的思想之中,他与康德的关系构成重要一环。这主要体现在以下三个方面:王国维的学术生涯折射出他走进康德的曲折路程;王国维绍介的西方哲学传统确定了他理解康德哲学美学... 详细信息
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伊斯坦布尔,1933,全球翻译
比较文学与世界文学
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比较文学与世界文学 2013年 第1期 139-152页
作者: 艾米丽·阿普特 莫亚萍 张晓华 纽约大学 北京第二外国语学院跨文化研究院
任何一种语言都是先属于人,然后才属于民族——土耳其语、法语和德语,都首先属于人,其次才属于土耳其、法兰西和德意志民族。利奥·斯皮策,《学习土耳其语》(1934)近年来文学经典全球化的浪潮,被视为在整个人文学科内,民族文学的比...
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一种可能的爱情——论《奥德赛》中雅典娜的形象
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美与时代(美学)(下) 2014年 第11期 115-117页
作者: 何玉梅 北京第二外国语学院跨文化研究院
以柏拉图在《会饮篇》、《斐德罗篇》中关于爱的论述,可以深刻透析《奥德赛》中雅典娜这一艺术形象。她身兼三职,作为主演、编剧以及导演的出现,让人无法不疑惑其深层动因。在确定了雅典娜是喜爱奥德修斯的这一前提下,与其他三位和奥德... 详细信息
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