检索结果-内蒙古大学图书馆

红楼梦学刊 2025年第1期 322-338页

作者：周新慧北京语言大学中华文化研究院 100083

《国译红楼梦》是《红楼梦》的首部前八十回日译本,其中的七千多条译注从名词解析、语言疏通、文本补充和主观评论角度与文本进行互动,有助于为读者扫除阅读和理解障碍。译注还实现了汉文教育、文化缺省补偿等文化功能,促进读者学习汉... 详细信息

《国译红楼梦》是《红楼梦》的首部前八十回日译本,其中的七千多条译注从名词解析、语言疏通、文本补充和主观评论角度与文本进行互动,有助于为读者扫除阅读和理解障碍。译注还实现了汉文教育、文化缺省补偿等文化功能,促进读者学习汉文、了解文本典故和隐含意义,为推动《红楼梦》在日本的传播做出了积极贡献。另一方面,译注也在一定程度上体现了译者的文化立场、意识形态和价值选择,平冈龙城在译注中有意无意地表现出了对中国的态度,其中国观带有明显的狭隘性和偏见。

关键词：深度翻译国译红楼梦平冈龙城译注

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文明互鉴与中华文化国际传播

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中国文化研究 2025年第1期 1-7页

作者：张华北京语言大学文学院/中华文化研究院

加强文明交流互鉴,增强中华文化国际传播能力建设是一项长期而艰巨的任务,需要全社会的共同努力。本文围绕习近平文化思想的相关论述,从文明互鉴、多维传播路径、话语体系构建等角度,探讨如何推动世界文明交流,提升中华文化国际传播能力... 详细信息

加强文明交流互鉴,增强中华文化国际传播能力建设是一项长期而艰巨的任务,需要全社会的共同努力。本文围绕习近平文化思想的相关论述,从文明互鉴、多维传播路径、话语体系构建等角度,探讨如何推动世界文明交流,提升中华文化国际传播能力,更好向世界讲好中国故事,更好展现真实、立体、全面的中国,推动中华文化在国际舞台上绽放出更加绚丽的光彩,为世界文化的多样性和繁荣,为推动人类文明进步、构建人类命运共同体做出更大的贡献。

关键词：文明互鉴多维传播话语体系文化软实力

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论韩愈诗歌神话书写中的“文儒一体”

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韶关学院学报 2025年第1期46卷 50-56页

作者：马怡茗北京语言大学中华文化研究院北京100083

中唐时,韩愈开创了怪奇式的诗歌神话书写。其取材兼备广博与搜奇,背后蕴藏着“文”与“儒”的双重追求。他以浪漫笔法抒发审美情感,艺术个性的背后是内在深厚道德的滋养;他通过讽喻来寄托儒家道义,方式却充满了诗性,体现出“文”与“儒... 详细信息

中唐时,韩愈开创了怪奇式的诗歌神话书写。其取材兼备广博与搜奇,背后蕴藏着“文”与“儒”的双重追求。他以浪漫笔法抒发审美情感,艺术个性的背后是内在深厚道德的滋养;他通过讽喻来寄托儒家道义,方式却充满了诗性,体现出“文”与“儒”的共生。事实上,“文儒一体”是唐代社会文化背景下的必然发展趋势,“以文塑儒”则是韩愈诗歌神话书写的独特内核所在。

关键词：韩愈诗歌神话书写文儒一体以文塑儒

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《聊斋志异·小谢》教育内涵探析

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遵义师范学院学报 2025年第2期27卷 66-69页

作者：申浪北京语言大学中华文化研究院北京100083

《聊斋志异·小谢》的教育内涵体现在三个方面:一是陶生以师严道尊的品德为基础与小谢、秋容建立起良性的师生关系;二是陶生因势利导,因材施教,巧妙化解学习竞争矛盾;三是培养了小谢、秋容二女善良感恩的价值观。从文中可看出,蒲松... 详细信息

《聊斋志异·小谢》的教育内涵体现在三个方面:一是陶生以师严道尊的品德为基础与小谢、秋容建立起良性的师生关系;二是陶生因势利导,因材施教,巧妙化解学习竞争矛盾;三是培养了小谢、秋容二女善良感恩的价值观。从文中可看出,蒲松龄对良师益友关系的推崇、对正确教学方法的提倡,以及对培养知恩向善价值观的重视。《小谢》篇的教育教化作用非常明显,对当下的教育具有启示意义。

关键词：蒲松龄《小谢》教育内涵

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新世纪文学“入史”问题与未完成的“中华现代性”

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当代作家评论 2025年第2期 40-50页

作者：刘江凯北京师范大学中华文化研究院、京师书院中国当代文学与艺术国际传播资源中心

21世纪已经过了四分之一,确如张清华所言,文学面临着如何历史化的问题①。当我们试图对2000年以来的中国文学进行观察和研究时,不得不重新关注2005—2010年前后“新世纪文学大讨论”阶段被搁置的、未完成的本质问题,即我们如何在中国历... 详细信息

21世纪已经过了四分之一,确如张清华所言,文学面临着如何历史化的问题①。当我们试图对2000年以来的中国文学进行观察和研究时,不得不重新关注2005—2010年前后“新世纪文学大讨论”阶段被搁置的、未完成的本质问题,即我们如何在中国历史文明发展与世界现代化交汇磨合的双重进程中,理解20世纪90年代以来这一至少是百年意义上的文学大转型?没错,这是我们讨论新世纪文学无法绕过的问题,因为新世纪文学不过是20世纪90年代文学的延伸。“新世纪文学大讨论”提出了许多富有启迪意义的问题、观点和思路.

关键词：新世纪文学张清华 20世纪90年代以来入史现代性启迪意义现代化

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再访威尼斯

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海燕 2025年第2期 28-30页

作者：张西平北京语言大学北京外国语大学中华文化国际传播研究院

威尼斯，这座欧洲历史名城，这个上帝的眼泪汇成的水上精灵，这座艺术与浪漫交织的圣地，吸引了世界上无数的游客来这里观光。我也是它无数的崇拜者之一，在此之前已经来过三次。但这次拜访威尼斯并不是为了再次漫步圣马可广场，也不是...

威尼斯，这座欧洲历史名城，这个上帝的眼泪汇成的水上精灵，这座艺术与浪漫交织的圣地，吸引了世界上无数的游客来这里观光。我也是它无数的崇拜者之一，在此之前已经来过三次。但这次拜访威尼斯并不是为了再次漫步圣马可广场，也不是为了默默地坐在圣马可教堂里，在管风琴的琴声中深思自己的人生，当然，也不是为和家人一起坐在贡多拉上欣赏水城沿街那迷人的风景。

关键词：

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西方媒体所谓的“新疆强迫劳动”并非真相

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今日中国 2025年第2期74卷 31-33页

作者：罗伯特·沃克英国皇家社会科学院北京师范大学中华文化研究院京师书院

美国出于地缘政治目的对中国实施制裁,借西方媒体抹黑新疆。所谓“新疆强迫劳动”的说法,实则是一场精心策划的闹剧。新疆人民历来具有坚韧不拔的精神。新疆位于中国西部边境,从北京坐飞机前往这里需要4个多小时。历史上,新疆人民在促... 详细信息

美国出于地缘政治目的对中国实施制裁,借西方媒体抹黑新疆。所谓“新疆强迫劳动”的说法,实则是一场精心策划的闹剧。新疆人民历来具有坚韧不拔的精神。新疆位于中国西部边境,从北京坐飞机前往这里需要4个多小时。历史上,新疆人民在促进中国与中亚、欧洲和其他地区贸易往来方面发挥了积极作用。如今,他们的坚韧正经受着前所未有的考验。美国将中国视为其霸权地位和“全球领导”地位的新对手,而新疆人民正承受这场地缘政治斗争带来的附带损害。

关键词：强迫劳动中国与中亚地缘政治霸权地位西方媒体贸易往来精心策划西部边境

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杨万里诗学中的意、象、言关系

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文艺理论研究 2018年第6期38卷 25-33页

作者：李瑞卿北京语言大学中华文化研究院

杨万里通过阐释《易》中的意、象、言符号系统,生发出"因辞求象,象不能外乎辞,因象求道,道不能外乎象"的意、象、言理论。在其诗学中,这一哲学逻辑得以转换为诗学逻辑,而有"万象毕来""意在句中"之论,从... 详细信息

杨万里通过阐释《易》中的意、象、言符号系统,生发出"因辞求象,象不能外乎辞,因象求道,道不能外乎象"的意、象、言理论。在其诗学中,这一哲学逻辑得以转换为诗学逻辑,而有"万象毕来""意在句中"之论,从而形成内蕴儒家言意传统、结构谨严邃密的诗学体系。"万象毕来"论基于杨万里建构的独特的心物关系,更源于他对自然物象的青睐;他论证并建立了凭借自然现象以窥见事理悔吝、入于道境的逻辑,类推于诗学,通过感发自然物象而进入到审美自由便属水到渠成。"意在句中"论建立在杨万里认为事理或意义可以被象与辞表达这一观念之上,将意义通过句子的细致表达与言外之意的生成是并行不悖的,言外之意的存在依赖于辞藻字句的精心结撰。

关键词：事理穷神而知化自然现象句法

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刘师培中国文学观念的易学阐释

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文艺理论研究 2022年第4期42卷 70-80页

作者：李瑞卿北京语言大学中华文化研究院 100083

刘师培立足文体传统,结合中国文字特征,借助易学在形式本身与文字赋形过程中来阐释文学本体,建构中国文学观念。他探本求源并借易理作本体阐释,来论证骈文正宗、论证言词之文的本质即是“有韵偶行”,从而划出文学之界,为阐释“有韵”与... 详细信息

刘师培立足文体传统,结合中国文字特征,借助易学在形式本身与文字赋形过程中来阐释文学本体,建构中国文学观念。他探本求源并借易理作本体阐释,来论证骈文正宗、论证言词之文的本质即是“有韵偶行”,从而划出文学之界,为阐释“有韵”与“偶行”之必然性提供了谨严的逻辑,同时建构了新的文道合一论。《象尽意论》是进一步阐释其意、象、言合一的易学诗学体系与文质兼备之美的理论基础。刘师培以文质兼备为美学理想,用“征实”与“饰观”构成的“两端”视域来阐释其美学倾向,而这一美学建构逻辑脱胎于刘师培易学与斯宾塞进化论的相互阐释。

关键词：易道有韵偶行效实储能兴会神味

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论初盛唐诗人对言志缘情说的传述与发展

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文艺理论研究 2019年第6期39卷 87-97页

作者：刘青海北京语言大学中华文化研究院北京市100083

对诗歌本质的理论表述,在唐以前主要有言志和缘情两种观点。唐人对言志说和缘情说都有所传承,也有发展,并且在不同时期,其具体表现也不同。虽然太宗本人曾多次赋诗言志并令臣下属和,但太宗朝普遍是传述缘情说的。高宗武后时期,朝中君臣... 详细信息

对诗歌本质的理论表述,在唐以前主要有言志和缘情两种观点。唐人对言志说和缘情说都有所传承,也有发展,并且在不同时期,其具体表现也不同。虽然太宗本人曾多次赋诗言志并令臣下属和,但太宗朝普遍是传述缘情说的。高宗武后时期,朝中君臣以传述缘情说为主,而骆宾王、王勃则兼叙缘情与言志说,且有提倡言志之意。陈子昂以复古为旗帜,标举言志,并且通过宴集唱和来加以传播,造成影响。盛唐诗人的诗歌本体论以言志说为主,每每形之于诗,朝野皆然。玄宗君臣以诗言志的唱和之举兼有诗教的目的。李杜诗篇,各种题材都普遍带有以诗言志的特点。

关键词：本体论言志缘情初盛唐序体唱和

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