检索结果-内蒙古大学图书馆

浙江学刊 2025年第3期 222-229页

作者：曾巍华中师范大学文学院、湖北文学理论与批评研究中心

古典学家丹尼尔·门德尔松的非虚构叙事作品《与父亲的奥德赛》是一部情真意切、意味隽永的家庭回忆录，将父亲参加《奥德赛》研讨课、主题为“《奥德赛》巡礼”的地中海旅行和父亲的人生经历与荷马史诗的阅读、阐释交织起来，以环... 详细信息

古典学家丹尼尔·门德尔松的非虚构叙事作品《与父亲的奥德赛》是一部情真意切、意味隽永的家庭回忆录，将父亲参加《奥德赛》研讨课、主题为“《奥德赛》巡礼”的地中海旅行和父亲的人生经历与荷马史诗的阅读、阐释交织起来，以环套结构生动展现了成年之后与父亲走向和解的心理弧线。父亲在研讨课上对奥德修斯是否配得上英雄称号的疑问，来自带着主体经验的反身阅读，包含着自省与反思。地中海上的父子同行重新踏上英雄的返乡之路，而无法抵达的伊萨卡，成为漂泊者心中“家”的圣地。两部作品中反复提到的标识物，“床”具有代表起点的“根”与通向外部世界的“门”的双重涵义，“桨”则是行动力和终点的标志。通过互文阐释，门德尔松深化了对经典作品、父子关系、人生旅程的理解，也进一步帮助读者深化了对传统的意义与价值的理解。

关键词：丹尼尔·门德尔松《与父亲的奥德赛》《奥德赛》回忆录父子关系

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《便西拉智训》中的伦理教育思想

引用

外国文学研究 2025年第2期 64-76页

作者：杨建华中师范大学文学院华中师范大学湖北文学理论与批评研究中心

《次经》中的《便西拉智训》是希伯来智慧文学杰作之一，其伦理教育思想自成体系，内容包括神学伦理、社会伦理、家庭伦理、个人伦理。主要观点：赞美主，敬畏主，遵守律法，崇尚智慧、博爱、仁慈、怜悯、宽恕、公正、忍耐、同情等美德... 详细信息

《次经》中的《便西拉智训》是希伯来智慧文学杰作之一，其伦理教育思想自成体系，内容包括神学伦理、社会伦理、家庭伦理、个人伦理。主要观点：赞美主，敬畏主，遵守律法，崇尚智慧、博爱、仁慈、怜悯、宽恕、公正、忍耐、同情等美德；在上帝与选民、国王与臣民、神职人员与犹太族群、雇主与佣工、债主与债户、富人与穷人、主人与奴隶、主人与客人、犹太人与非犹太人等伦理关系中，奉行经济伦理、交往伦理、公共权力伦理，确立公平公正、民族利益、平等友善、群体共享等道德原则，遵循尊卑有序、内外有别、诚信仁义、品德高尚等道德规范；要求信仰上帝、孝敬父母、教子有方，赞美贤妻、良夫、贞女；赞美义人，强调个人品质、自由意志与自由选择以及伦理责任。神学伦理是前提和核心，规定并制约着社会伦理、家庭伦理、个人伦理。《便西拉智训》在《旧约》和《新约》间起承上启下作用，是犹太教育传统的重要组成部分。

关键词：《便西拉智训》《次经》《圣经》智慧文学伦理教育

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走向文学的游戏批评范式

引用

探索与争鸣 2025年第2期 31-32页

作者：黎杨全华中师范大学文学院、湖北文学理论与批评研究中心

网络文学受网络游戏的影响很深，已经有不少学者专门分析过网络游戏与网络文学的关系。①王玉玊的《编码新世界》借鉴日本学者东浩纪的游戏现实主义理论，结合其二次元经验，以专著的方式对网络文学中的游戏经验进行了深入细腻的解读。...

网络文学受网络游戏的影响很深，已经有不少学者专门分析过网络游戏与网络文学的关系。①王玉玊的《编码新世界》借鉴日本学者东浩纪的游戏现实主义理论，结合其二次元经验，以专著的方式对网络文学中的游戏经验进行了深入细腻的解读。不过，就数字时代而言，游戏与文学的关系可以在一个更大的场域中讨论，笔者曾在一篇文章中提出数字时代文学的游戏批评范式，②将其提升为考察当下文学的一种范式、一种基本的方法论。

关键词：

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文法实践、符号层累与记忆重构——新文化史视域下古代文章虚字观念的动态张力

引用

四川大学学报(哲学社会科学版) 2025年第2期 102-113,234页

作者：余祖坤华中师范大学文学院华中师范大学湖北文学理论与批评研究中心武汉430079

古代文章虚字不只为精英阶层所关注和讨论,更广泛渗透到各阶层读书人的日常生活。在新文化史视角下重审古代文章虚字观念,可以看出,虚字不仅是文章结构、声调与情感表达的核心工具,更通过日常教育、科场规则和集体实践,演化为具有象征... 详细信息

古代文章虚字不只为精英阶层所关注和讨论,更广泛渗透到各阶层读书人的日常生活。在新文化史视角下重审古代文章虚字观念,可以看出,虚字不仅是文章结构、声调与情感表达的核心工具,更通过日常教育、科场规则和集体实践,演化为具有象征性的文化符号,形塑了社会各阶层的共同记忆。明清科举通过虚字规范实现思想规训,近代文化转型中虚字成为新旧文化博弈的焦点。虚字观念的绵延与变异,体现了历史记忆的重构性与符号意义的动态性,映射出中国社会文化转型中的张力与调适。虚字由此超越文法范畴,成为透视传统与现代、精英与大众、守成与变革之辩证关系的文化棱镜。通过对古代文章虚字观念的新文化史观照,还可以获得一个重要启示:当代文化建构既需重视精英话语的引领作用,亦需激发公共常识的实践动力。

关键词：虚字新文化史文章写作集体文学观念文化符号

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中国通俗小说观念在明代的发展——以历史通俗演义为中心

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江西师范大学学报(哲学社会科学版) 2025年第1期58卷 85-97页

作者：王齐洲华中师范大学文学院湖北文学理论与批评研究中心湖北武汉430079

《三国演义》在明代流行所引发的小说家们对正统史书和通俗演义关系的思考,不仅完成了明代通俗小说观念的理论建构,也推动了明代通俗小说的迅猛发展。通俗小说观念在明代前中期与明代后期有显著差别,具体表现为由强调资治和教化转向重... 详细信息

《三国演义》在明代流行所引发的小说家们对正统史书和通俗演义关系的思考,不仅完成了明代通俗小说观念的理论建构,也推动了明代通俗小说的迅猛发展。通俗小说观念在明代前中期与明代后期有显著差别,具体表现为由强调资治和教化转向重视通俗和娱情,即从要求通俗演义“羽翼信史”到肯定通俗演义与正史“并传不朽”,从要求通俗演义“裨益风教”到鼓吹通俗演义为“疗俗圣药”,从强调通俗演义征实到鼓动通俗演义虚构,最后归结为要在通俗演义中塑造普通民众喜闻乐见的典型人物形象。明代通俗小说观念的成熟改变了中国小说观念的基本格局。

关键词：通俗小说观念历史演义明代《三国演义》

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中国古代小说观念发展的历史逻辑与阐释路径

引用

三峡大学学报(人文社会科学版) 2025年第2期47卷 1-6,F0002,115页

作者：王齐洲华中师范大学文学院湖北武汉430079 华中师范大学湖北文学理论与批评研究中心湖北武汉430079

中国古代小说观念与西方现代小说观念有着不同的文化背景和思想内涵,用西方现代小说观念来认识中国古代小说,描述中国古代小说的发展,难免会郢书燕说,也必然会引起许多争论。因此,清理中国小说观念发展的历史,探寻中国小说观念发展的历... 详细信息

中国古代小说观念与西方现代小说观念有着不同的文化背景和思想内涵,用西方现代小说观念来认识中国古代小说,描述中国古代小说的发展,难免会郢书燕说,也必然会引起许多争论。因此,清理中国小说观念发展的历史,探寻中国小说观念发展的历史逻辑,便成为当代古代小说研究者义不容辞的责任。建构中国古代小说观念发展史应该从中国文化本位出发,根据中国古代小说发展的历史实际,客观地探讨各个时代的小说作者、小说文体、小说观念的存在形态,探讨具体学者对于小说概念的实际见解,探讨不同历史时期的小说观念之间的传承、演进、变异和重组,使我们能够对中国古代小说观念的发展有比较接近历史真实的理解,为继承和弘扬中国古代小说的优良传统提供思想资源和历史经验。

关键词：中国古代小说小说观念历史逻辑阐释路径

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新大众文艺与“二次元一代”的经验变迁

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探索与争鸣 2025年第2期 6-38,F0002,177页

作者：邵燕君祝东力赵勇王鑫杨玲秦兰珺耿弘明李洋黎杨全许苗苗王玉玊北京大学中文系北京大学文学讲习所中国艺术研究院北京师范大学文学院山东大学文学院厦门大学电影学院中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所清华大学人文学院写作与沟通教学中心北京大学艺术学院华中师范大学文学院、湖北文学理论与批评研究中心首都师范大学艺术与美育研究院

“互联网技术和新媒体改变了文艺形态,催生了一大批新的文艺类型,也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。”当下,新的大众文艺正在不断生成、蓬勃展开,亟待研究者进行理论提炼和批评研究。“二次元一代”青年学者不仅拥有成长于网络时代... 详细信息

“互联网技术和新媒体改变了文艺形态,催生了一大批新的文艺类型,也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。”当下,新的大众文艺正在不断生成、蓬勃展开,亟待研究者进行理论提炼和批评研究。“二次元一代”青年学者不仅拥有成长于网络时代的个体经验、全球化的想象力和视野,更展现出一种言说自身及其时代和文艺的冲动和尝试,中国艺术研究院副研究员王玉玊的专著《编码新世界:游戏化向度的网络文学》(以下简称《编码新世界》)便是其中代表。

关键词：新媒体二次元一代互联网技术

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脑文本转换与跨文化融合:莎士比亚喜剧在中国的戏曲改编与演出

中外文化与文论

引用

中外文化与文论 2025年第1期 169-181页

作者：苏晖华中师范大学文学院华中师范大学湖北文学理论与批评研究中心华中师范大学国际文学伦理学批评研究中心

莎士比亚多部喜剧都被改编为中国戏曲并在舞台上演,包括黄梅戏和豫剧《无事生非》、粤剧《豪门千金》(根据《威尼斯商人》改编)、黄梅戏《仲夏夜之梦》等。运用中国学者创立的文学伦理学批评话语体系中的“脑文本”理论,分析莎士比亚喜... 详细信息

莎士比亚多部喜剧都被改编为中国戏曲并在舞台上演,包括黄梅戏和豫剧《无事生非》、粤剧《豪门千金》(根据《威尼斯商人》改编)、黄梅戏《仲夏夜之梦》等。运用中国学者创立的文学伦理学批评话语体系中的“脑文本”理论,分析莎士比亚喜剧在中国戏曲改编与演出中的脑文本转换与跨文化融合,可以得出如下结论:上述由莎士比亚喜剧改编的戏曲的背景设置、情节安排、人物伦理身份,都通过改编者的脑文本转换,在保持原剧基本特征的基础上展现了鲜明的中国特色;就叙事和舞台演出形式而言,经戏曲改编者、导演和演员的多重脑文本转换,莎士比亚喜剧的人物对话叙事被转换为唱腔、念白和舞蹈三种形式的结合,既保持了莎士比亚喜剧强烈的抒情性特点,也反映了中国戏曲重视虚拟、写意和程式化表演的艺术传统;从表达的意蕴和文化内涵层面看,戏曲改编与演出在表现人文主义爱情理想这一莎士比亚喜剧核心主题的同时,更突出人物复杂的心理矛盾及其在善与恶的冲突中所面临的伦理选择,反映中华民族重视伦理道德的文化传统和集体无意识,以及中国戏曲重视表现人物内心情与理冲突的审美特征。

关键词：莎士比亚喜剧中国戏曲脑文本跨文化融合

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“兴、观、群、怨”新解

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文艺理论研究 2016年第6期36卷 114-122页

作者：王齐洲华中师范大学文学院湖北文学理论与批评研究中心

孔子提出"诗可以兴,可以观,可以群,可以怨",对中国诗学影响巨大。前贤对这段话有过许多讨论,尤以朱熹的解释最具权威。朱熹指出宋代学者对"可以观"的解说义有未安,然而,他自己对"兴、观、群、怨"的解释... 详细信息

孔子提出"诗可以兴,可以观,可以群,可以怨",对中国诗学影响巨大。前贤对这段话有过许多讨论,尤以朱熹的解释最具权威。朱熹指出宋代学者对"可以观"的解说义有未安,然而,他自己对"兴、观、群、怨"的解释同样也不在一个逻辑层面上。如果将孔子的这段话放在其教育理念和教育实践的语境中,就会发现,"兴、观、群、怨"既不是诗歌创作论,也不是诗歌本体论,而是诗歌功用论。孔子强调学《诗》可以"起人之善意","观己之得失",使人"和而不流","怨而不怒",从而令学《诗》者领会礼乐文化精神并完善其道德人格。"兴、观、群、怨"有其内在逻辑,实际上体现的是孔子所提倡的"为己之学"。当然,"为己之学"最后要"推己及人",改造家庭与社会,即在完善君子人格的基础上"事父""事君",以实现儒家的社会政治理想。"兴、观、群、怨"蕴涵有许多有价值的诗学命题,推动了诗歌理论的发展。

关键词：诗可以兴可以观可以群可以怨为己之学

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《次经》智慧文学对《新约》的影响

引用

外国文学研究 2022年第1期44卷 107-120页

作者：杨建华中师范大学文学院湖北文学理论与批评研究中心

《旧约》智慧文学对《新约》的影响明显,相比而言,《次经》智慧文学对《新约》的影响较为隐晦,《新约》没有对《次经》智慧话语的直接引用,但有借用、改写、仿写。《次经》中的智慧文学名篇《便西拉智训》和《所罗门智训》极大地吸收了... 详细信息

《旧约》智慧文学对《新约》的影响明显,相比而言,《次经》智慧文学对《新约》的影响较为隐晦,《新约》没有对《次经》智慧话语的直接引用,但有借用、改写、仿写。《次经》中的智慧文学名篇《便西拉智训》和《所罗门智训》极大地吸收了《旧约》、尤其是《箴言》智慧文学传统,并在希腊化语境下与希腊哲学结合起来,提出"智慧为师""智慧为道""智慧为灵"观念,对《新约》智慧观产生了直接影响。从《次经》智慧观对《新约》的影响既可以看到希腊化时期犹太教智慧观的发展,也可以看到作为异端教派的基督教智慧观的嬗变。《次经》在犹太教与基督教智慧文学之间的的过渡性及桥梁作用应得到充分肯定。

关键词：《次经》《新约》智慧文学

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