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道教之“道”的哲学意蕴与中华文明
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东南学术 2005年 第5期 116-121页
作者： 黄海德 华侨大学宗教文化研究所
人类的三大文化体系各有其不同的哲学形态,道教哲学即是中国传统文化的重要组成部分。“道”既是道教信仰的最高对象,又是道教哲学的核心范畴。道教之“道”渊源于先秦道家关于“道”的思想,脱胎于汉代的“道气论”,在扬弃魏晋玄学的基... 详细信息
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《道德经》和谐思想的现代启示
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中国宗教 2011年 第6期 55-57页
作者： 黄海德 华侨大学哲学学院 华侨大学宗教文化研究所
本文就人类文明与宗教经典的关系,探讨和发掘《道德经》中＂和谐＂思想的内涵与价值,以寻求其对当代社会的启迪与借鉴意义。世界上的各种文明都有自身一脉相传的文化传统,而每一种文化传统都有自己的代表性经典，这些经典体现了民族的... 详细信息
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《云笈七签》中的道教慈爱思想
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中国道教 2015年 第4期 22-24页
作者： 黄海德 华侨大学宗教文化研究所
道教将慈爱作为其教理教义的核心内容，以及戒律的伦理规范，大力倡行齐同慈爱、异骨成亲、国安民丰、欣乐太平，对中国传统社会的宗教、哲学、伦理、艺术、风俗乃至政治与社会均产生了十分重要的影响，成为中华优秀文化的宝贵精神财富... 详细信息
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从家族企业看儒学的影响
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特区经济 2005年 第12期 95-96页
作者： 万钧 华侨大学宗教文化研究所
对于家族企业,目前并无一个公认的定义.综合一些学者的看法和思考,可以将其大致定义为:家族企业是指以血缘关系为基本纽带、以追求家族利益为首要目标、以实际控制权为基本手段、以亲情第-为首要原则、以企业为组织形式的经济组织.而儒... 详细信息
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试析菲律宾华侨华人的妈祖信仰
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宗教学研究 2010年 第1期 136-140页
作者： 李天锡 华侨大学华侨华人研究所 华侨大学宗教文化研究所
菲律宾华侨于1572年在描东牙示省达亚社建造起第一座妈祖庙。此后,妈祖庙即在各地陆续建造起来,至20世纪60年代全菲共有妈祖庙100多座。作者通过分析认为:(1)菲律宾第一座妈祖庙当为福建晋江华侨所创建。(2)华侨把描东牙示省达亚社天主... 详细信息
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道教“灵籤”形成时代考略
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世界宗教研究 2018年 第4期 86-97页
作者： 黄海德 郭瑞科 华侨大学宗教文化研究所 华侨大学哲学与社会发展学院
道教灵籤是道教文化的重要内容,以其特有的沟通神人的籤诗形式,融合了宗教信仰、社会民俗与通俗文学的多种文化因素,长期以来在道教宫观与民间寺庙甚至海外华人社会之中广泛流传,对广大信众的宗教心理、人生态度、伦理观念、价值取向乃... 详细信息
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南宋禅宗史上的“默照禅公案”探究
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宗教学研究 2010年 第S1期 111-116页
作者： 张云江 华侨大学哲学与社会发展学院宗教文化研究所
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试析印度尼西亚华侨华人的妈祖信仰
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东南亚纵横 2009年 第6期 64-68页
作者： 李天锡 华侨大学华侨华人研究所 华侨大学宗教文化研究所
妈祖（又称天妃、天后、天上圣母、天后圣母等），姓林名默，福建省莆田湄洲屿人，生于宋建隆元年（960年）三月二十三日，于宋雍熙四年（987年）九月初九日离开人世，时年28岁。据传，林默生前善操巫术，能知人祸福，涉水济人，救死扶... 详细信息
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从宗教仪式与戒律看道教的两种倾向
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宗教学研究 2014年 第4期 9-14页
作者： 李大华 四川大学道教与宗教文化研究所 深圳大学宗教文化研究所
戒律和仪式各归属于上清、灵宝和正一等不同的宗派,即各个宗派皆有自己的戒律和仪式,之间并不存在统一的来源和统属的性质。"授天师正一盟威之道,禁戒律科",只是一个说法,如果这些"禁戒律科"皆出自太上老君,那么世... 详细信息
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全真道教的现代宗教仪式及其科本分析--以香港为例
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宗教学研究 2020年 第1期 1-9页
作者： 李大华 深圳大学宗教文化研究所 四川大学道教与宗教文化研究所
全真道教最初很可能没有成套的宗教仪式,却因宗教发展的需要建构了自己的宗教仪式。正一教和全真教虽然各有自己的宗教仪式,但彼此差别不大,也共享某些仪轨和科本。香港全真教的宗教仪式既遵大传统,也有自己的小传统。"三忏两朝&qu... 详细信息
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