检索结果-内蒙古大学图书馆

东南学术 2020年第1期 74-80页

作者：潘知常南京大学城市形象传播研究中心

生命美学奠基于"万物一体仁爱"的生命哲学,是情本境界生命论的美学。其基本内涵可以概括为"生命视界""情感为本""境界取向",是转而从本体对主体的意义的角度去探讨本体,以"成人之美"... 详细信息

生命美学奠基于"万物一体仁爱"的生命哲学,是情本境界生命论的美学。其基本内涵可以概括为"生命视界""情感为本""境界取向",是转而从本体对主体的意义的角度去探讨本体,以"成人之美"提升生命境界为主旨。它"以人人为本","以所有人为本"。它所谓的"生命",强调的是生命中的高光时刻,是"生命比生命更多"和"生命超越生命",因此不是"无人美学",而是"有人美学"。

关键词：无人美学有人美学生命美学生命本体论

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神圣之维的美学建构——关于“美的神圣性”的思考

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中州学刊 2015年第4期 155-160页

作者：潘知常南京大学新闻传播学院南京大学城市形象传播研究中心

美的神圣性与终极价值、绝对价值密切相关,是终极之美、绝对之美,揭示了美之为美的根源。人与世界在"人与自然""人与社会""人与意义"三个维度上发生关系,对于"人与意义"维度的忽视是中国传统... 详细信息

美的神圣性与终极价值、绝对价值密切相关,是终极之美、绝对之美,揭示了美之为美的根源。人与世界在"人与自然""人与社会""人与意义"三个维度上发生关系,对于"人与意义"维度的忽视是中国传统美学存在的重大缺憾。尽管从表面上看,中西美学之间似乎存在着某种相同的属性——都把审美活动作为生命超越的一种方式,但二者却存在着根本的不同。孕育美的神圣性的温床,是西方的基督教文化,中国美学在此方面则存在根本缺憾。关于美的神圣性的思考,是美学自身所蕴含的神圣之维得以真正展开的历史契机。对于美的神圣性的讨论,能够推动中国当代美学与古代美学的重构。

关键词：美的神圣性终极价值绝对价值神圣之维

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“因审美,而生命”——再向李泽厚先生请教

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当代文坛 2021年第2期 4-16页

作者：潘知常南京大学城市形象传播研究中心澳门电影电视传媒大学

生命美学的“因生命,而审美”,回答的是“人类为什么需要审美”“人类究竟是怎样创造了美”“审美活动从何处来”的问题,答案无非就是“因生命,而审美”,但是这对于实践美学却难免捉襟见肘,难以自圆其说。进而,对于实践美学,更难阐释的... 详细信息

生命美学的“因生命,而审美”,回答的是“人类为什么需要审美”“人类究竟是怎样创造了美”“审美活动从何处来”的问题,答案无非就是“因生命,而审美”,但是这对于实践美学却难免捉襟见肘,难以自圆其说。进而,对于实践美学,更难阐释的是“审美活动向何处去”“审美为什么能够满足人类”“美如何创造了人类自己”的问题。审美不是工具,美也不是婢女。重要的是要看到它在推动、调控人类自身行为方面的独立作用。人类是“因审美,而生命”,在审美活动中自己把握自己、自己成为自己、自己生成自己。

关键词：审美生命 “悦心悦意” “自己生成自己”

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因生命,而审美——再就教于李泽厚先生

引用

当代文坛 2020年第4期 17-27页

作者：潘知常南京大学城市形象传播研究中心澳门电影电视传媒大学

物质实践与审美活动都是生命的“所然”,但是只有生命本身才是这一切的一切的“所以然”。审美活动与物质实践相同,都是起源于生命,也都是生命中的必须与必然。因此审美活动并非居于物质实践之后,并非仅仅源于物质实践,并非仅仅是物质... 详细信息

物质实践与审美活动都是生命的“所然”,但是只有生命本身才是这一切的一切的“所以然”。审美活动与物质实践相同,都是起源于生命,也都是生命中的必须与必然。因此审美活动并非居于物质实践之后,并非仅仅源于物质实践,并非仅仅是物质实践的附属品、奢侈品。审美活动,是生命的神奇、生命的奇迹。也因此,“生命”,应该是美学研究的“金手指”,也应该是美学研究的热核反应堆。美学研究理应从“生命”出发、以“生命”为视界。

关键词：实践生命美学李泽厚

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從終極關懷看李後主詞

引用

词学 2015年第2期34卷 24-38页

作者：潘知常南京大學城市形象傳播研究中心

李煜詞與其他的帝王詞相比,作品‘多出’的是美學的終極關懷。西方哲學與美學中提出的‘邊緣情境’概念,非常有助於揭示李後主作品中‘多出’的美學的終極關懷。透過‘邊緣情境’,李後主看到了人生本身,因此‘眼界始大,感慨遂深’,寫出... 详细信息

李煜詞與其他的帝王詞相比,作品‘多出’的是美學的終極關懷。西方哲學與美學中提出的‘邊緣情境’概念,非常有助於揭示李後主作品中‘多出’的美學的終極關懷。透過‘邊緣情境’,李後主看到了人生本身,因此‘眼界始大,感慨遂深’,寫出了‘人人心中所有,人人口中所無’。

关键词：李煜帝王詞終極關懷

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“析骨还父,析肉还母”——中国美学中的“活东西”

引用

中国政法大学学报 2019年第3期 183-193,F0003页

作者：潘知常南京大学南京大学城市形象传播研究中心

中国美学的重建,首先亟待进行的就是正本清源,把充满生命活力的中国美学的"活东西"释放出来。中西美学之间只存在着一种互相对话、彼此阐发的关系,无法强分高下。对"人是目的"的共同价值的追求,也存在于中国文化中... 详细信息

中国美学的重建,首先亟待进行的就是正本清源,把充满生命活力的中国美学的"活东西"释放出来。中西美学之间只存在着一种互相对话、彼此阐发的关系,无法强分高下。对"人是目的"的共同价值的追求,也存在于中国文化中。中国的审美与艺术存在着两大美学传统:"忧世"与"忧生"的美学传统。后者即"为文学而生活"的美学传统,也是"吟咏情性"的传统,《山海经》到《红楼梦》代表这一美学传统。审美与艺术就是人类灵魂的表情,其目标就是造就人自己,此所谓"因审美,而自由"。把握"忧生"这一美学传统,才有可能准确把握中国美学的过去,也才有可能准确把握中国的美学的现在与未来。也只有它,才是经过了"析骨还父,析肉还母"的中国美学的"活东西",才是鲁迅所期冀的"指示着将来的命运"的"中国的灵魂"。

关键词：中国美学传统"忧世" "忧生" "人是目的"爱

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从“南京文学”到“文学南京”——在文学中重新发现南京

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青春 2020年第4期 4-5页

作者：潘知常南京大学南京大学城市形象传播研究中心

被评选为"文学之都",是世界对南京的肯定,也是未来对南京的期许!南京,是一片被文学家深耕过的沃土,也是一座被文学作品播种过的城市。多年以来,我始终固执地认为:打开南京的方式无疑形形色色,但是,最为主要的只有两个:第一个... 详细信息

被评选为"文学之都",是世界对南京的肯定,也是未来对南京的期许!南京,是一片被文学家深耕过的沃土,也是一座被文学作品播种过的城市。多年以来,我始终固执地认为:打开南京的方式无疑形形色色,但是,最为主要的只有两个:第一个,是秋天。季节一入金秋,南京就会美成了"金陵";第二个,则是文学。

关键词：南京江苏文学

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中华文明第二期与禅宗美学的生命智慧——关于中国美学精神的札记一则

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四川文理学院学报 2020年第3期30卷 17-26页

作者：潘知常南京大学城市形象传播研究中心江苏南京210000

信仰的建构,在中国是走的"无宗教而有信仰"的特殊道路。在中华文明的第二期,即便是禅宗的出现,也未能改变这一走向。从"发乎情止乎礼义"到"发乎情,止乎逍遥",再到"发乎情,止乎觉",在中国,禅宗... 详细信息

信仰的建构,在中国是走的"无宗教而有信仰"的特殊道路。在中华文明的第二期,即便是禅宗的出现,也未能改变这一走向。从"发乎情止乎礼义"到"发乎情,止乎逍遥",再到"发乎情,止乎觉",在中国,禅宗第一次催生了精神世界、灵魂世界,催生了妙悟与境界,可以称之为"无神论的唯心主义",是"中国化的佛教"的诞生。但是,禅宗却毕竟未能将精神世界、灵魂世界的建构进行到底,也未能将信仰的建构进行到底。

关键词：中华文明第二期禅宗精神觉妙悟境界

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“我们是爱美的人”——关于生命美学的对话

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四川文理学院学报 2016年第3期26卷 80-88页

作者：潘知常范藻南京大学城市形象传播研究中心江苏南京210093 四川文理学院学报编辑部四川达州635000

自1985年潘知常首倡生命美学,三十年来,在潘知常、封孝伦、范藻等学者的努力下,生命美学研究蔚为大观,基本上成为了继李泽厚的"实践美学"之后中国当代美学的主流学派。在它的成长过程中,先后与"实践美学"、"... 详细信息

自1985年潘知常首倡生命美学,三十年来,在潘知常、封孝伦、范藻等学者的努力下,生命美学研究蔚为大观,基本上成为了继李泽厚的"实践美学"之后中国当代美学的主流学派。在它的成长过程中,先后与"实践美学"、"生态美学"、"审美文化"等学术思想有过交锋论辩,近年来生命美学又敏锐地介入了文化问题,率先对影响中国人审美意识的《红楼梦》等"四大名著"进行了美学批判,继而将生命美学引入了形而上的"信仰"之维和形而下的"身体"之维,从而说明了,真正的美学,必须以自由为经,以爱为纬,必须以守护"自由存在"并追问"自由存在"作为自身的美学使命。

关键词：生命美学自由信仰身体

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城市的“生命美学”

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党建文汇（上半月） 2018年第12期 44-44页

作者：潘知常南京大学城市形象传播研究中心

中世纪的德国有一句谚语:“城市的空气使人自由”。作为人类的伟大创造,城市一直都是人类的骄傲。然而,随着城市的发展,城市自身也出现了诸多的问题,城市的空气也开始使人不再自由。

关键词：城市生命美学中世纪自由空气人类

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