检索结果-内蒙古大学图书馆

中国区域文化研究 2023年第1期 258-265页

作者：李尔岑南开大学中国社会史研究中心暨历史学院

《日常生活的历史学：中国社会史研究三探》是常建华教授关于中国社会史研究的回顾总结与理论展望的新作，具有重要参考价值。该书详尽总结近十年来中国社会史研究的现状与趋势，在此基础上，旗帜鲜明地强调日常生活史在中国社会史研究... 详细信息

《日常生活的历史学：中国社会史研究三探》是常建华教授关于中国社会史研究的回顾总结与理论展望的新作，具有重要参考价值。该书详尽总结近十年来中国社会史研究的现状与趋势，在此基础上，旗帜鲜明地强调日常生活史在中国社会史研究中的重要地位：社会史研究的发展，应以对日常生活史的研究为落脚点，并以多维领域的实证研究，使中国社会史研究实现意涵上的扩充和理论深度上的演进。该书既为了解近期中国社会史研究动态提供了周详的参考，又为中国社会史研究的未来发展路径展示了足资采择的方向。

关键词：中国社会史研究日常生活笔记档案民间文献

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古人究竟如何睡觉?——孔子"寝不尸"之我见

南开史学

引用

南开史学 2023年第1期 1-12页

作者：朱彦民南开大学历史学院中国社会史研究中心

对《论语·乡党》篇中言说孔子"寝不尸"的解释,现当代诸家注疏多将其训为"睡觉"时不要像尸体那样直直地挺着.其实这是一种误解.原因就在于对此"尸"字选取了后世常见的"死尸":尸体之义项,而... 详细信息

对《论语·乡党》篇中言说孔子"寝不尸"的解释,现当代诸家注疏多将其训为"睡觉"时不要像尸体那样直直地挺着.其实这是一种误解.原因就在于对此"尸"字选取了后世常见的"死尸":尸体之义项,而"尸"字在古代还有一种重要义项指为尸祭,即祭祀先人时找一个像死者的人(往往是其孙子)坐在几上,代替死者接受活人的祭拜."寝不尸"之"尸"显然是指后者."寝不尸"是说人们在睡觉时,没有必要像尸祭之"尸"那样,拘束地端坐,可以随便侧身歪斜,舒服着来.和下文的"居不客"一样,指在家闲居时没有必要像做客或待客那样拘谨,应该随意一些.

关键词：孔子寝不尸居不客尸祭睡姿

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《中医药文化》第19届学术工作坊“历史视野下的药业与医学”征稿启事

引用

中医药文化 2024年第4期19卷 F0003-F0003页

作者：上海中医药大学《中医药文化》编辑部无不详南开大学中国社会史研究中心南开大学历史学院

“药,治病草也”。药作为治病之物,与医学关系密切。同时,药作为物,由于疗疾之功能而具有极大的魅力。寻找药物,尤其是效验药物,是历史上人类跨区域流动的动力之一,药物也因此成为长途贸易中的重要商品。在中国医药的发展历程中,医与药... 详细信息

“药,治病草也”。药作为治病之物,与医学关系密切。同时,药作为物,由于疗疾之功能而具有极大的魅力。寻找药物,尤其是效验药物,是历史上人类跨区域流动的动力之一,药物也因此成为长途贸易中的重要商品。在中国医药的发展历程中,医与药呈现出日渐分业之趋势。

关键词：跨区域流动工作坊历史视野分业《中医药文化》发展历程药业医学

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明清南方宗族研究的新探索(2015—2019)

中国区域文化研究

引用

中国区域文化研究 2021年第1期 3-21页

作者：常建华南开大学中国社会史研究中心、历史学院

近五年明清宗族研究空间上更加平衡,以往宗族研究很少的地区如湖南、贵州研究成果迅速增加。一些新的研究路径在尝试中,主要表现在宗族研究的实践论、建构论、建设论。比较而言,建设论出现较早,学者将宗族修谱建祠、置田设学作为宗族建... 详细信息

近五年明清宗族研究空间上更加平衡,以往宗族研究很少的地区如湖南、贵州研究成果迅速增加。一些新的研究路径在尝试中,主要表现在宗族研究的实践论、建构论、建设论。比较而言,建设论出现较早,学者将宗族修谱建祠、置田设学作为宗族建设,摆脱制度研究的僵化。宗族建设具有能动性与过程性,建构论在此基础上更加强调宗族的非实体性研究,注重认识宗族解决当时需求的目的。宗族解决当下所需而从事宗族建设、宗族建构,重在当下,更是一种实践。

关键词：华中西南华南家族

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明清城隍神的等级性及其表达

引用

高等学校文科学术文摘 2020年第4期37卷 219-219页

作者：张传勇南开大学中国社会史研究中心暨历史学院天津300350

等级性作为城隍神的基本属性,深刻影响到城隍庙的建置与城隍信仰的诸多方面,这在明清时期尤为突出。明清城隍神等级体系依照现世行政体系建立起来,城隍庙相应地主要建于都、省(首府)、府、州、县治。上级城隍庙通常以下级城隍神衬祀,表... 详细信息

等级性作为城隍神的基本属性,深刻影响到城隍庙的建置与城隍信仰的诸多方面,这在明清时期尤为突出。明清城隍神等级体系依照现世行政体系建立起来,城隍庙相应地主要建于都、省(首府)、府、州、县治。上级城隍庙通常以下级城隍神衬祀,表示上下统属关系;处于行政体系末端的州县城隍庙,则多以乡里土地神袍祀。随着行政区划的变动,相关的隍神衬祀体系亦会相应变动。

关键词：城隍庙等级体系城隍神城隍信仰明清行政区划等级性县治

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甲骨文所見商代自然灾害及其禳除祭祀活動

出土文献与古史研究

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出土文献与古史研究 2023年第1期 29-59页

作者：朱彦民南開大學歷史學院南開大學先秦史研究室南開大學中國社會史研究中心

殷墟甲骨文中表現出來的商代自然灾害主要有風灾、雨灾、旱灾、沙塵暴、蟲灾等類。面對這些突如其來的自然灾害，商代人們并不是束手無策，而是依據他們慣常的思維習慣和行爲模式，采取了對天神地祇等神靈的特定祭祀手段，用來寧風、止... 详细信息

殷墟甲骨文中表現出來的商代自然灾害主要有風灾、雨灾、旱灾、沙塵暴、蟲灾等類。面對這些突如其來的自然灾害，商代人們并不是束手無策，而是依據他們慣常的思維習慣和行爲模式，采取了對天神地祇等神靈的特定祭祀手段，用來寧風、止雨、祛旱、息霾、除蟲，以禳除灾害的發生，或降低因自然灾害而産生的禍患。商代人們對於自然灾害的這種做法，是與當時的生産能力和人們對自然的敬畏態度分不開的。

关键词：甲骨文商代自然灾害禳除祭祀

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日常生活史研究

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河北师范大学学报(哲学社会科学版) 2020年第4期 34-34页

作者：黎志刚常建华澳大利亚昆士兰大学历史系南开大学历史学院暨中国社会史研究中心

生命从开始到死亡是生命常态。佛家认为生、老、病、死为人生四大苦事,指的便是日常生活中生育、养老、医疗、殡葬等生命现象。道家则认为生、老、病、死是自然规律中的常情,即诞生、衰老、生病、死亡乃是一个自然而然的过程。西方学者...

生命从开始到死亡是生命常态。佛家认为生、老、病、死为人生四大苦事,指的便是日常生活中生育、养老、医疗、殡葬等生命现象。道家则认为生、老、病、死是自然规律中的常情,即诞生、衰老、生病、死亡乃是一个自然而然的过程。西方学者也从个人在特定时空环境中自身经历的通透分析来描述人生的不同阶段。在许多文化中,生、老、病、死与人的日常礼仪相关,这些礼仪影响了社会的典章制度——却又受制于物质和周围社会环境的世界。这次我们的日常生活史研究专题就是以生、幼、老、死为主题。吴晓璐从战时重庆女性十

关键词：

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《中医药文化》第19届学术工作坊“历史视野下的药业与医学”征稿启事

引用

中医药文化 2024年第4期 383页

“药，治病草也”。药作为治病之物，与医学关系密切。同时，药作为物，由于疗疾之功能而具有极大的魅力。寻找药物，尤其是效验药物，是历史上人类跨区域流动的动力之一，药物也因此成为长途贸易中的重要商品。在中国医药的发展历程中...

“药，治病草也”。药作为治病之物，与医学关系密切。同时，药作为物，由于疗疾之功能而具有极大的魅力。寻找药物，尤其是效验药物，是历史上人类跨区域流动的动力之一，药物也因此成为长途贸易中的重要商品。在中国医药的发展历程中，医与药呈现出日渐分业之趋势。医药市场里中药业所涉及的知识领域及影响范围远远超越医疗行为和药物本身，包含传统市场中的商业伦理规范、药商的经营策略、药工的技艺、社会品味及消费心理等。

关键词：

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