检索结果-内蒙古大学图书馆

江海学刊 2014年第2期 58-64页

作者：袁立国吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院

在近代思想史上,亚当·斯密开辟了现代社会理论传统,以一种对市民社会的经验性分析取代了政治观念论的方法,确立了现代政治的核心是市民社会。与此同时,康德在更高的层次上恢复了观念论的超越性,通过把现代市民社会置于历史哲学的... 详细信息

在近代思想史上,亚当·斯密开辟了现代社会理论传统,以一种对市民社会的经验性分析取代了政治观念论的方法,确立了现代政治的核心是市民社会。与此同时,康德在更高的层次上恢复了观念论的超越性,通过把现代市民社会置于历史哲学的先验反思中,克服市民社会的自然主义维度。最后,黑格尔立足于整个现代性的成就之上,把市民社会重新纳入到政治观念论的反思系统中,努力促成市民社会和政治国家的伦理统一。黑格尔对政治哲学中经济—政治关系的这一深度阐释,敞开了通向理解马克思实现西方政治哲学革命的根本出路。黑格尔对政治经济学与近代政治哲学的综合,敞开了通向马克思的政治哲学革命的根本出路。

关键词：斯密康德黑格尔政治观念论社会理论

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应得和工资——应得作为分配正义原则的解释性运用

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社会科学辑刊 2018年第4期 107-114页

作者：王立吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院

应得正义观作为平等正义观的挑战者和批判者,其思想和地位正受到人们越来越多的关注。然而,在平等正义观的批判中,应得无法扮演分配正义原则的角色和功能。应得缺乏制度性的理论要件,它只能作为批判性的道德判断体现在"前制度应得&... 详细信息

应得正义观作为平等正义观的挑战者和批判者,其思想和地位正受到人们越来越多的关注。然而,在平等正义观的批判中,应得无法扮演分配正义原则的角色和功能。应得缺乏制度性的理论要件,它只能作为批判性的道德判断体现在"前制度应得"的层面。不过,应得可以解释工资这样的经济制度安排。不同于补偿性的应得理论,也不同于努力的应得理论,应得可以诉诸业绩这种具有自身融贯性的概念来为工资提供解释和说明。业绩既能体现主体主观意愿的努力,也能体现主体行为的后果,而市场经济则提供了测度和衡量业绩与利益的机制。在这种意义上,工资可以被视为应得作为分配正义原则的解释性运用,应得相应地也能成为制度性的正义原则。

关键词：应得工资正义原则补偿努力业绩

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也论分配正义——兼评姚大志教授和段忠桥教授关于正义之争

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哲学研究 2014年第10期 22-28页

作者：王立吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院

无论是对于理论研究（20世纪90年代以来的哲学研究趋势）还是现实生活（国家和社会要求“公平正义”像阳光一样普照），“正义”在当前中国都的确是一个关键词。如何诊断、理解和解决我们这个时代所面临的正义问题，已经成为当代学者和... 详细信息

无论是对于理论研究（20世纪90年代以来的哲学研究趋势）还是现实生活（国家和社会要求“公平正义”像阳光一样普照），“正义”在当前中国都的确是一个关键词。如何诊断、理解和解决我们这个时代所面临的正义问题，已经成为当代学者和思想家关注的焦点。姚大志教授和段忠桥教授在近四年时间里关于分配正义的争论无疑是该背景下的重要事件：一方面，其争论对于正义问题的研究起到了巨大的推进作用；另一方面，其争论所持有的基本观点也是学界理解正义问题的主要范式。

关键词：分配正义姚大志教授 20世纪90年代以来正义问题公平正义现实生活哲学研究

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麦金太尔的历史主义:三种不同的版本

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社会科学 2012年第2期 132-138页

作者：姚大志吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院

麦金太尔以历史主义闻名于世,但是为了避免陷入相对主义,他不得不一再修正自己的观点,以致出现了三种不同版本的历史主义:第一种版本的历史主义初现于《德性之后》,第二种版本的历史主义体现在《谁之正义?何种合理性?》,而第三种版本的... 详细信息

麦金太尔以历史主义闻名于世,但是为了避免陷入相对主义,他不得不一再修正自己的观点,以致出现了三种不同版本的历史主义:第一种版本的历史主义初现于《德性之后》,第二种版本的历史主义体现在《谁之正义?何种合理性?》,而第三种版本的历史主义表现于"道德相对主义、真理和证明"之中。

关键词：麦金太尔历史主义相对主义

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自由个性的实现——《资本论》的自由观

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江海学刊 2017年第3期 40-46页

作者：白刚吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院

《资本论》通过"政治经济学批判",揭示并否定了资本主义"商品交换"所体现的"形式自由"和资产阶级"财产权"背后所掩盖的"虚假自由",在扬弃这些"自由"所依赖的资本主义私有... 详细信息

《资本论》通过"政治经济学批判",揭示并否定了资本主义"商品交换"所体现的"形式自由"和资产阶级"财产权"背后所掩盖的"虚假自由",在扬弃这些"自由"所依赖的资本主义私有制的基础上,通过"重建个人所有制"而实现人之"自由个性"全面发展的"真实自由"。这实际上就是变"资本的独立性和个性"为"活动着的个人的独立性和个性"、也即从"以物的依赖性为基础的人的独立性"走向人的"自由个性"的过程。在此过程中,《资本论》展开了对"自由问题"的批判的和革命的"政治经济学"解答,实现了从"资本"而深入"自由"的超越和转变。《资本论》就是"自由观"的革命。

关键词：资本自由商品交换财产权个人所有制自由个性

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正义的张力:马克思和罗尔斯之比较

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文史哲 2009年第4期 130-138页

作者：姚大志吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院

马克思和罗尔斯在探讨社会政治问题之时有共同的出发点,即现实的社会环境。探讨正义的基准包含两个问题:一是谁受到了不公平的对待。二是他们在哪些方面受到了不公平的对待。马克思和罗尔斯都表达了关于自由和平等的理想,但二者对自由... 详细信息

马克思和罗尔斯在探讨社会政治问题之时有共同的出发点,即现实的社会环境。探讨正义的基准包含两个问题:一是谁受到了不公平的对待。二是他们在哪些方面受到了不公平的对待。马克思和罗尔斯都表达了关于自由和平等的理想,但二者对自由的接受程度不同、对平等的理解不同。正义与社会制度所体现的政治价值相关。在当代中国,从制度方面探讨正义,无论在理论上还是在实践上,都具有重要意义。

关键词：马克思罗尔斯自由平等正义

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后形而上学视域与教育理念的转换

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学习与实践 2013年第9期 112-119+2页

作者：贺来郭春明吉林大学哲学社会学院暨哲学基础理论研究中心吉林大学哲学社会学院

教育问题根本上是人的问题。在我们多年的教育践行过程中,本真的教育始终难以出场,其原因在于形而上学教育理念对学生个体及其鲜活个性的抽离;与之相对,马克思所开启的后形而上学视域能够为教育理念的转换提供重大启示意义。在此基础上... 详细信息

教育问题根本上是人的问题。在我们多年的教育践行过程中,本真的教育始终难以出场,其原因在于形而上学教育理念对学生个体及其鲜活个性的抽离;与之相对,马克思所开启的后形而上学视域能够为教育理念的转换提供重大启示意义。在此基础上,我们需要重新审视共性与个性的关系,确立后形而上学教育理念,并从师生关系、教育语境、教师的理性观及相应的自由观的转换、教育的话语方式等方面来践行后形而上学的教育理念。

关键词：教育理念形而上学后形而上学转换

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建构中国自主知识体系的三重内涵

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南京社会科学 2023年第10期 1-9页

作者：白刚吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院

建构中国自主知识体系，是当前我国哲学社会科学工作者的重大理论任务和历史使命。面对“两个大局”,建构中国的自主知识体系必须深刻把握它的三重内涵：其理论内涵是不断开辟马克思主义中国化时代化新境界，使中华民族的未来发展拥有... 详细信息

建构中国自主知识体系，是当前我国哲学社会科学工作者的重大理论任务和历史使命。面对“两个大局”,建构中国的自主知识体系必须深刻把握它的三重内涵：其理论内涵是不断开辟马克思主义中国化时代化新境界，使中华民族的未来发展拥有自己的思想理论，让世界知道“理论中的中国”;其时代内涵是不断推进中国式现代化，全面实现中华民族的伟大复兴，让世界知道“现代化的中国”;其文明内涵是推进中华优秀传统文化的现代转化，建设中华民族现代文明，让世界知道“文明中的中国”。

关键词：中国自主知识体系马克思主义中国化时代化中国式现代化中华民族现代文明

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中国哲学史研究的主体自觉

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吉林大学社会科学学报 2013年第1期53卷 44-49,175页

作者：孙利天高苑吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院吉林大学哲学社会学院

自近代西方哲学传入中国以来,数代中国哲学家就共有一个理想,即创造中华民族自己的哲学理论,并使中国哲学走向世界进而产生重大的世界影响。对于中国哲学史的研究者来说,现在需要做的更真实的工作是如何去寻求、建构、凝练当代哲学的中... 详细信息

自近代西方哲学传入中国以来,数代中国哲学家就共有一个理想,即创造中华民族自己的哲学理论,并使中国哲学走向世界进而产生重大的世界影响。对于中国哲学史的研究者来说,现在需要做的更真实的工作是如何去寻求、建构、凝练当代哲学的中国元素,找到那些具有世界意义的中国哲学思想和思维方式。为此,无论是对中国哲学史自身的研究还是要实现某种"创造性的转化",首先要有对中国哲学的当代意义的主体自觉,更要有对研究者自身的主体自觉,而基于中国哲学自身特质对于中国哲学史的研究者来说也必然要求一种心灵的修养和实践。

关键词：中国哲学史研究中国元素主体自觉修养和实践

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周敦颐“人极”标准思想的哲学意义

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人文杂志 2006年第6期 36-41页

作者：张连良吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院

周敦颐以其本体论、认识论、修养论“三位一体”的哲学立场,提出了“圣人定之中正仁义而主静,立人极焉”的“人极”标准的思想。这一思想往往被把握为是周敦颐对“人极”标准是什么的直接规定。其实不然。我认为,这不是“人极”标准是... 详细信息

周敦颐以其本体论、认识论、修养论“三位一体”的哲学立场,提出了“圣人定之中正仁义而主静,立人极焉”的“人极”标准的思想。这一思想往往被把握为是周敦颐对“人极”标准是什么的直接规定。其实不然。我认为,这不是“人极”标准是什么的直接规定,而是对如何确立“人极”标准方法论原则的规定。他不是在告诉人们什么是“人极”标准,而是在告诉人们应怎样建立具有真理性的“人极”标准。周敦颐的这一思想,对解决“知识形态的形而上学何以是可能”的问题具有借鉴意义。

关键词：三位一体中正仁义主静人极

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