检索结果-内蒙古大学图书馆

衡水学院学报 2025年第1期27卷 124-128页

作者：安桂玲衡水学院河北省董仲舒与传统文化研究中心河北衡水053000

当前,大学生心理健康问题日益凸显。从董仲舒的义利观视角来看,大学生心理健康问题可归纳为羞于言利、名利兼收和以义正人三个方面,而董仲舒的义利观恰好可以从义利两养、义重于利和以义正我三方面给予高校心理健康教育相应的启示,帮助... 详细信息

当前,大学生心理健康问题日益凸显。从董仲舒的义利观视角来看,大学生心理健康问题可归纳为羞于言利、名利兼收和以义正人三个方面,而董仲舒的义利观恰好可以从义利两养、义重于利和以义正我三方面给予高校心理健康教育相应的启示,帮助学生树立正确的三观,加强自我意识,完善人格结构,取得良好的教育效果。

关键词：董仲舒义利观心理健康教育

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为人者天:董仲舒论人的本质

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衡水学院学报 2025年第2期27卷 33-39页

作者：魏彦红衡水学院董仲舒与传统文化研究中心河北衡水053000

“为人者天”是董仲舒关于人循天道应遵守的总则。首先,“为人者天”界定了人的本质:人之为人本于天、循之天,天是人的曾祖父,人为天副。其次,人化天而成,表现为:人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之德行,化天理而义;人之好恶... 详细信息

“为人者天”是董仲舒关于人循天道应遵守的总则。首先,“为人者天”界定了人的本质:人之为人本于天、循之天,天是人的曾祖父,人为天副。其次,人化天而成,表现为:人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之德行,化天理而义;人之好恶,化天之暖凊;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四时。第三,天只生人,人若成人,王必教化。王承天意以成民之性为己任。教是为政之本。总之,“为人者天”是董仲舒关于人之为人的本质。

关键词：董仲舒《春秋繁露》为人者天天志仁义教化

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“第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”成果综述

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衡水学院学报 2025年第2期27卷 56-62页

作者：白立强卫立冬衡水学院董仲舒与传统文化研究中心河北衡水053000

“第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”以“董子学说对儒学史的贡献”为主题,会议论文围绕董仲舒哲学思想、社会伦理思想、德教思想、方法论、董仲舒相关内容以及儒学史等多方面展开,既有纵深之论,又具视野之广,... 详细信息

“第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”以“董子学说对儒学史的贡献”为主题,会议论文围绕董仲舒哲学思想、社会伦理思想、德教思想、方法论、董仲舒相关内容以及儒学史等多方面展开,既有纵深之论,又具视野之广,形成了较为丰厚的理论研究成果。

关键词：董仲舒儒学史学术研讨会综述

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《左传》的礼义论

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求索 2025年第1期 114-124页

作者：黄开国四川师范大学哲学学院四川成都610068 衡水学院董仲舒与传统文化研究中心河北衡水053099

相对礼数论而言,春秋时期的礼义论是关于礼的价值意义的学说。鉴于春秋时期的礼流于外在的仪节形式,一些政治家、思想家开始强调礼的内在价值,形成了礼学史上系统的礼义论。春秋时期的礼义论主要包含四大内容:一是哲学高度的礼与天地并... 详细信息

相对礼数论而言,春秋时期的礼义论是关于礼的价值意义的学说。鉴于春秋时期的礼流于外在的仪节形式,一些政治家、思想家开始强调礼的内在价值,形成了礼学史上系统的礼义论。春秋时期的礼义论主要包含四大内容:一是哲学高度的礼与天地并;二是国家视域下的礼为国之常;三是个人角度的人无礼不立;四是道德方面的礼以观德。这四大内容,从天到人,从国家到个人,说明礼义论的价值意义,最后聚焦礼的本质属性。正是因为春秋时期强调了以四大价值观念为核心的礼义论,礼才被公认为全社会的规范,并成为中国文化的重要基因。

关键词：礼义天地国家个人道德

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中华传统廉洁文化引领高校师德师风建设的内在机理与现实路径

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中国科技经济新闻数据库教育 2025年第4期 110-113页

作者：王凌杰衡水学院董仲舒与传统文化研究中心河北衡水 053000

中华传统廉洁文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,蕴含着丰富的思想内涵和价值理念。将其融入高校师德师风建设,对于提升教师职业道德水平、营造良好教育生态具有重要意义。本文深入剖析中华传统廉洁文化引领高校师德师风建设的内... 详细信息

中华传统廉洁文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,蕴含着丰富的思想内涵和价值理念。将其融入高校师德师风建设,对于提升教师职业道德水平、营造良好教育生态具有重要意义。本文深入剖析中华传统廉洁文化引领高校师德师风建设的内在机理,从理论滋养、道德示范、行为规范等方面进行阐述,并提出从加强思想教育、完善制度建设、创新实践活动等现实路径入手,推动高校师德师风建设内涵式发展,为落实立德树人根本任务提供师资保障。

关键词：中华传统廉洁文化高校师德师风建设

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董仲舒的“命论”——与王充的比较

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文化与传播 2025年第1期014卷 33-43页

作者：邓红河北省董仲舒与传统文化研究中心山东大学儒家文明省部共建协同创新中心

中国思想史上对“命”的讨论一般分为三个大系统。第一个大系统是政治意义上的“天命”系统。第二个大系统是有关人自身的“生命”系统，包括讨论人自身肉体奥秘的“生命论”和人精神奥秘的“性命论”。第三个大系统讨论相对于人类群体... 详细信息

中国思想史上对“命”的讨论一般分为三个大系统。第一个大系统是政治意义上的“天命”系统。第二个大系统是有关人自身的“生命”系统，包括讨论人自身肉体奥秘的“生命论”和人精神奥秘的“性命论”。第三个大系统讨论相对于人类群体而分散存在的个人运命的“运命论”。在第一个大系统中，董仲舒为汉代“天命论”的代表，提出了为皇权专制制度寻找理论根据的“王命论”，而王充没有与之相对的理论，其“国命论”是典型的不可知论。在第二个大系统的“生命论”和“性命论”中，董仲舒讨论了人的生命是从哪里来的，人的生命的长短、身体的强弱是由什么因素决定的，有没有规律可循等课题，还探讨了人的精神即“人性”的起源。在第三个大系统“运命论”中，董仲舒将“运命论”归结为与“大命”也就是“王命”相对的“变命”，并从政治角度集中讨论了“遭命”。董仲舒的“遭命论”只涉及政治领域，虽然没有王充那么全面，但很有警觉性，这和他自己从政的经历有关。

关键词：董仲舒王充天命论生命论运命论遭命

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《尚书·洪范》的复合结构与五行的多重起源

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文史哲 2023年第2期 71-82,166,167页

作者：王博河北省董仲舒与传统文化研究中心河北衡水053000

五行起源未能得到清楚阐明的根本原因在于“单线起源论”。《尚书·洪范》论说结构的复合性不仅展现出五行内涵的丰富性,也可视作五行的多重起源被尝试纳入到同一种五行叙事中的初步努力。《洪范》第一部分为《洪范》经文,其五行指... 详细信息

五行起源未能得到清楚阐明的根本原因在于“单线起源论”。《尚书·洪范》论说结构的复合性不仅展现出五行内涵的丰富性,也可视作五行的多重起源被尝试纳入到同一种五行叙事中的初步努力。《洪范》第一部分为《洪范》经文,其五行指的是水道,属地之五行,这种内涵由行字本义而来。《洪范》第二部分是对经文的初步解释,其五行指的是君主的五种行为或德行,属人之五行,是五行在先秦时代最常见的内涵,乃由行字本义引申而来。《洪范》第三部分是对第二部分的进一步解释,其五行指的是“水、火、木、金、土”,这种五行内涵与行字本义完全无关,更与行字诸种引申义无关,是五行概念经过多次转化之后才有的内涵,成为汉以后最核心的五行内涵。先秦时代五行相关文献都呈现出与《洪范》类似的复合形态,可证五行有着完全不同的多重起源。

关键词：《尚书·洪范》五行起源水道德行

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元机:董仲舒“贵元重始说”之公羊凭依及其理论开显

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孔子研究 2022年第5期 99-110,159页

作者：白立强魏彦红河北省董仲舒与传统文化研究中心、衡水学院董子学院河北衡水053000

天、元作为董仲舒哲学思想中的两个范畴具有内在统一性,其区别在于:天为结构性向度,元乃功能性向度。这既基于理论论证,亦具有物质层面之支撑。元以生生之机为基础进而转分出“始”“正”等多重面向,并以当下兴发之势而通贯时空,涵摄万... 详细信息

天、元作为董仲舒哲学思想中的两个范畴具有内在统一性,其区别在于:天为结构性向度,元乃功能性向度。这既基于理论论证,亦具有物质层面之支撑。元以生生之机为基础进而转分出“始”“正”等多重面向,并以当下兴发之势而通贯时空,涵摄万象而为一。故元既是天大化流行的无形之机,也是天之时空展现的内在动力,亦为天道轨制之大原。元一则构成了天地运化的潜在根基,从而在物质与形上层面使“天哲学”真正确立;二则型塑了王道精神先天本正的内在制式,确立了“大一统”治理模式的原初凭依;再者于人各具了先天善质,为人后天养成君子人格提供了条件。

关键词：元化生本正王道君子

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董仲舒生平履历再考证

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河北大学学报（哲学社会科学版） 2023年第5期48卷 149-160页

作者：王文书衡水学院董仲舒与传统文化研究中心河北衡水053000

依据历史文献的记载,对董仲舒的生平进行了再次考证,得出了与以往观点不同的结论。董仲舒大约出生于汉高祖七年(公元前200),卒于汉武帝元鼎三年(公元前114);董仲舒参加了建元元年的对策,但《天人三策》非建元对策的策文,而是元光元年董... 详细信息

依据历史文献的记载,对董仲舒的生平进行了再次考证,得出了与以往观点不同的结论。董仲舒大约出生于汉高祖七年(公元前200),卒于汉武帝元鼎三年(公元前114);董仲舒参加了建元元年的对策,但《天人三策》非建元对策的策文,而是元光元年董仲舒与汉武帝两人之间一次国策讨论;董仲舒两次任江都相,第一次是建元对策后至建元三年(公元前138),第二次是在元光二年(公元前132)至元朔三年(公元前126);董仲舒转任胶西相即在元朔三年(公元前126)。

关键词：董仲舒建元对策江都相天人三策

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早期中国妇义女德的学理建构——以《春秋》对宋伯姬“卒于火”称贤为例

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江海学刊 2024年第5期 102-110页

作者：张咪上海交通大学人文学院河北省董仲舒与传统文化研究中心

先秦时期的妇义女德是儒家传统社会基础和道德规范的重要一环。孔子在《春秋经》中详细记录了鲁国公室女宋伯姬从聘问、纳币、陪媵、致女、夫死、卒于火的全部事迹,其地位突出可见一斑。根据孔子为宋伯姬所作的小传,早期妇女德行伦理体... 详细信息

先秦时期的妇义女德是儒家传统社会基础和道德规范的重要一环。孔子在《春秋经》中详细记录了鲁国公室女宋伯姬从聘问、纳币、陪媵、致女、夫死、卒于火的全部事迹,其地位突出可见一斑。根据孔子为宋伯姬所作的小传,早期妇女德行伦理体系主要由知礼、践义、得众三方面构成,贞洁观并未成为女子称贤的核心。首先,宋伯姬作为鲁宋和平、友好关系的缔结者与见证者之一,孔子事无巨细地记载婚礼的仪式,塑造其知礼、懂礼、守礼的形象。其次,三《传》着重从“逮乎火而死”一事出发,表彰伯姬以实际行动、出于道德自觉去维护礼法,正是儒家所推崇的践行道义的表现。最后,孔子在伯姬身故后著录十二国参与“澶渊之会”,体现出“尊礼践义”是赢得国际声誉的一把密钥,从政治角度高度肯定了她的行为价值。孔子对伯姬特别称贤,是褒扬其为大义而亡,可以看作是对春秋礼崩乐坏、背弃人伦之时代状况的批判。

关键词：宋伯姬妇义女德礼法《春秋》

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