本文以Kurtis G. Hagen对荀子的建构论诠释出发,探讨道德建构论与道德实在论之间的关系,从而论证荀子的道德思想不能用建构论来解析。建构论基本上是种反实在论,而儒家的根本出发点是道德实在论。尽管荀子提出性恶论,与儒家正统思想似...
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本文以Kurtis G. Hagen对荀子的建构论诠释出发,探讨道德建构论与道德实在论之间的关系,从而论证荀子的道德思想不能用建构论来解析。建构论基本上是种反实在论,而儒家的根本出发点是道德实在论。尽管荀子提出性恶论,与儒家正统思想似乎格格不入,他的基本理念其实还是维持儒家的传统,坚信道的变化有常,圣王有独特的道德认知能力,以及价值规范有独立存在的客观性。荀子的"伪"可以看作是建构,但是他所强调的建构是实际的礼制王法,不是价值规范的内涵。本文的结论是荀子提出圣王对礼制王法的建构不等于他接受建构论,建构论作为后设伦理学的种种形上预设都是荀子不会接受的。
学界对妇女史以及近世东南亚性别制度的研究是相当不足的。据我所知,虽然女性在近世东南亚史及东南亚史学史中扮演着重要角色,但关于这一议题的研究却并不多见,仅有卡罗琳·布鲁尔(Carolyn Brewer)于2011年出版的关于菲律宾妇女史的专著《神圣的对抗:菲律宾的宗教、性别与性行为,1521~1685年》(Holy Confrontation:Religion,Gender and Sexuality in the Philippines 1521-1685),
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