检索结果-内蒙古大学图书馆

历史研究 2004年第1期 3-17页

作者：黄宽重台北中研院历史语言研究所

“弓手”一词 ,在宋代之前多指职业军人的一个军种类别 ,赵匡胤建国以后 ,正式将弓手当作维护基层治安的武装力量。这一转变 ,使得弓手与国家权力及地方社会有了更紧密的联系 ;它不仅是宋王朝的政治设计和作为的重要环节 ,也是中国王朝... 详细信息

“弓手”一词 ,在宋代之前多指职业军人的一个军种类别 ,赵匡胤建国以后 ,正式将弓手当作维护基层治安的武装力量。这一转变 ,使得弓手与国家权力及地方社会有了更紧密的联系 ;它不仅是宋王朝的政治设计和作为的重要环节 ,也是中国王朝维护治安、巩固帝业的基本武力 ,在王朝统治力深入民间的历史上 ,具有指标性的意义。更重要的是 ,弓手的出现显示了唐宋之间政治、社会型态 ,以及运作机制的一大转变。以往学界囿于断代研究之限 ,将唐宋的历史问题明显区隔 ,分别讨论 ,以致将历史现象孤立化 ,缺乏联系 ;对基层社会的发展与转变 ,缺乏长时段的观察与联系 ,以致出现断裂的现象 ,影响对中国社会前后相继的历史延续性的完整了解。

关键词： “弓手” 宋代唐朝基层治安基层武力镇将县尉

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从中央与地方关系互动看宋代基层社会演变

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历史研究 2005年第4期 100-117页

作者：黄宽重台北中研院历史语言研究所

宋代建立后,为加强中央集权,由中央直接委派官员出任地方亲民官,并设置巡检、土兵、县尉、弓手等基层武力,将有财力的百姓纳入吏职,使县成为宋廷深入基层社会的基点。徽宗时期,宋廷无力维护地方治安,使地方菁英、豪右与胥吏所形成的地... 详细信息

宋代建立后,为加强中央集权,由中央直接委派官员出任地方亲民官,并设置巡检、土兵、县尉、弓手等基层武力,将有财力的百姓纳入吏职,使县成为宋廷深入基层社会的基点。徽宗时期,宋廷无力维护地方治安,使地方菁英、豪右与胥吏所形成的地方势力在基层社会中具有举足轻重的力量。南宋时由于长期和战等因素,使县政推动更需倚赖地方势力的协助。地方豪强与菁英—地方官员—基层武力与胥吏三股势力,形成南宋以后中国基层社会的三个支柱,共同合作互相依存。宋代士人的角色更为重要,是南宋时代基层社会的主要力量。

关键词：宋代基层社会基层武力胥吏乡居士人财政中央化中央与地方关系社会演变地方势力地方官员

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馬王堆帛書《上朔》綜論

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文史 2017年第2期 17-34页

作者：黄儒宣臺北"中研院"歷史語言研究所

馬王堆帛書《上朔》是鄒衍終始五德學説的産物,具有鮮明的時代烙印。依據配合的刑德小游、刑德大游,可將上朔分爲兩種類型,本文全面解析運行規律,確認與傳世文獻的對應關係,同時論及放馬灘秦簡、銀雀山漢簡刑德大游的移徙。上朔理論應... 详细信息

馬王堆帛書《上朔》是鄒衍終始五德學説的産物,具有鮮明的時代烙印。依據配合的刑德小游、刑德大游,可將上朔分爲兩種類型,本文全面解析運行規律,確認與傳世文獻的對應關係,同時論及放馬灘秦簡、銀雀山漢簡刑德大游的移徙。上朔理論應是民間治曆的方士所造,出現年代不早於秦始皇二十年。

关键词：五行刑德小游刑德大游历法方士

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由放料到工厂:清代前期苏州棉布字号的经济与法律分析

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历史研究 2002年第1期 75-87页

作者：邱澎生台北中研院历史语言研究所

清代前期苏州棉布加工业中盛行“放料制生产” ,而不能被“工厂制生产”取代。放料制生产的不同内容的交易成本变动 ,整体说来有利于经济成效。但在“法律制度”调整方面 ,则有不同效果 :一是当时法律判例确有维护长期契约换约自由、保... 详细信息

清代前期苏州棉布加工业中盛行“放料制生产” ,而不能被“工厂制生产”取代。放料制生产的不同内容的交易成本变动 ,整体说来有利于经济成效。但在“法律制度”调整方面 ,则有不同效果 :一是当时法律判例确有维护长期契约换约自由、保障商标产权的正面作用 ;另一则是投资生产者的法律责任归属问题 ,在罢工事件中难以清楚划分。“放料制”对投入生产事业的商人财产较有保障 ,即使不能使用“工厂制”来降低监督方面的执行成本 ,但仍是当时投资生产者较为划算的选择。

关键词：判例生产者法律分析保障财产归属问题罢工清代前期苏州商人

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士人家族与地方主义：以明州为例

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历史研究 2009年第6期 10-18页

作者：柳立言台北“中研院”历史语言研究所

近来西方宋史学界有一种倾向，将南宋的士大夫“明清化”，强调他们将事业发展的重心由中央转向地方，由朝廷大臣（statesmen）变为社会贤达（gentlemen），他们全力投入地方事务，维护地方利益，

关键词：地方主义明州家族士人地方利益史学界士大夫南宋

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清代北京煤炭开采与矿工受虐事件

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清史研究 2017年第3期107卷 1-20页

作者：邱仲麟台北"中研院历史语言研究所"

本文从三个层面考察清代北京的煤矿开采及其劳资关系。首先,是煤矿的消长。16、17世纪之交,北京近郊西山的煤矿有360余座。明清之际战乱,1649年降至170余座,后来逐渐增加,1762年有270余座。然而,由于积水问题无法解决,1801年降至185座,1... 详细信息

本文从三个层面考察清代北京的煤矿开采及其劳资关系。首先,是煤矿的消长。16、17世纪之交,北京近郊西山的煤矿有360余座。明清之际战乱,1649年降至170余座,后来逐渐增加,1762年有270余座。然而,由于积水问题无法解决,1801年降至185座,1886年更减至115座。这样一来,导致煤炭供应吃紧。清高宗与清仁宗体察到这一问题的严重性,曾下令官员借款给商人挖掘泄水沟,试图恢复某些矿坑的运作,但成效相当有限。其次,是矿场的经营管理。依照规定,开矿必须向官方申请煤矿执照。投资者通常不直接参与经营,而是由申请者或其委任的管理者掌理,雇用矿长与矿工等,包括专职淘矿坑积水的"打水工"。矿工的工作极为辛苦,而为避免瓦斯中毒,矿坑中设有排气装置。其三。

关键词：北京煤矿积水劳资关系宿舍虐待

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从经学向史学的过渡——廖平与蒙文通的例子

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历史研究 2005年第2期 59-74页

作者：王汎森台北中研院历史语言研究所

蒙文通的学术有两个重点,一是“古史多元论”,一是“大势变迁论”,两者皆牵涉到近代从经学向史学过渡的复杂学术背景,尤与其老师廖平的独特经学观念相关。“古史多元论”这一震撼当时人心的新说,是蒙氏用历史思维处理廖平这位经学家所... 详细信息

蒙文通的学术有两个重点,一是“古史多元论”,一是“大势变迁论”,两者皆牵涉到近代从经学向史学过渡的复杂学术背景,尤与其老师廖平的独特经学观念相关。“古史多元论”这一震撼当时人心的新说,是蒙氏用历史思维处理廖平这位经学家所提出问题的结果;而“大势变迁论”强调史事发展变化之过程,及其间各分子的交互关系,故必须联系到社会、政治、文化等各层面来观察,体现出蒙氏日益成为一位新学术体制中的专业史家。从经学到史学这一学术转变的进程也反映出那一时代价值层面上发生的深刻而广泛的变化。

关键词：蒙文通廖平史学过渡学术背景提出问题历史思维发展变化学术体制价值层面多元论经学观经学家古史变迁大势人心

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历史与神话:一些认知性探讨

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西北民族研究 2021年第3期 44-54页

作者：王明珂 “中研院”(台北)历史语言研究所中国台北11529

本文探讨历史、神话这两种社会记忆与叙事模式的本质,两者的异同,以及它们与人类社会的关系。在介绍一篇诠释学文章与一部符号学著作对此主题的论证与分析逻辑之后,本文以一些实例说明,如何用由多点田野调查发展出的文本与情境比较法,... 详细信息

本文探讨历史、神话这两种社会记忆与叙事模式的本质,两者的异同,以及它们与人类社会的关系。在介绍一篇诠释学文章与一部符号学著作对此主题的论证与分析逻辑之后,本文以一些实例说明,如何用由多点田野调查发展出的文本与情境比较法,解读文献与口述中的历史、神话与神话性历史。最后本文强调,为了认识社会本相,不为一些偏颇观念所欺,将复杂的学术逻辑化为简单易懂的认知方法实为重要。

关键词：神话神话与历史神话与现实

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经学是生活的一种方式——读《吴志仁先生遗集》

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华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2016年第2期48卷 1-9,168页

作者：王汎森台湾"中研院"历史语言研究所台北11529

吴志仁(裒仲,1631—1659),即吴谦牧,是明清之交海盐地方上的读书人。吴谦牧在短暂的一生中,努力落实一种新的思想/生活态度,即"经学是生活的一种方式"。在强调践履的儒家思想传统中,儒家知识的生活成分是异常浓厚的,经学与生... 详细信息

吴志仁(裒仲,1631—1659),即吴谦牧,是明清之交海盐地方上的读书人。吴谦牧在短暂的一生中,努力落实一种新的思想/生活态度,即"经学是生活的一种方式"。在强调践履的儒家思想传统中,儒家知识的生活成分是异常浓厚的,经学与生活之间的关系虽然可能千差万别,但两者间存在着有机关系却是一件相当自然的事。然而,在近代学术观点的笼罩下,人们往往只注意到经学作为一种经典研究的客观之学,忽略了经典与生活可能存在的致密关系,因而也遮蔽了我们对思想史中这一个重要层面的了解。研究吴谦牧这样一位局处地方,其视野与思想带有一定的闭塞性的读书人的历史意义就在于:它可以提供我们一个机会,观察明清易代,阳明心学退潮之余,在海盐这样一个地方,一个下层士人的动向。

关键词：吴谦牧《吴志仁先生遗集》吴蕃昌世荣礼义经学张履祥

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反思性研究与当代中国民族认同

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南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学） 2008年第1期45卷 55-67页

作者：王明珂台湾中研院历史语言研究所台北11529

文化与文化身份认同是时代社会产物。在特定的时代社会背景下,社会成员或其菁英与统治阶层,透过行为实践而创造"文化"及各种"文化身份认同",以维持社会秩序与区分。因此当中国人已非"夷戎蛮狄"环绕下的&q... 详细信息

文化与文化身份认同是时代社会产物。在特定的时代社会背景下,社会成员或其菁英与统治阶层,透过行为实践而创造"文化"及各种"文化身份认同",以维持社会秩序与区分。因此当中国人已非"夷戎蛮狄"环绕下的"华夏",国家"公民"亦非皇朝天子统治下的"百姓",我们对于中国历史、文化亦当有一种新理解。此新理解非后现代学术下的"解构"可达成;后现代学术忽略结构、延续与传承,并以"近代"割裂历史,在现实层面也造成不同文化体间的冲突。因此,应进行一种反思性研究,透过此研究建立的中国历史与文化知识,可深化吾人对中国之"过去"与"现在"的了解,也促进西方对中国的了解,并让中国文化身份认同具有现代性。

关键词：反思性研究中华民族民族主义现代性文本与表征分析

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