检索结果-内蒙古大学图书馆

考古学报 2017年第4期 479-494页

作者：杜锋张显成西南大学汉语言文献研究所重庆400715

1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的漆木太一九宫式盘（以下简称“式盘”），其地盘外周布列的文字连读，正与《灵枢·九宫八风》篇“太一常以冬至之日”章相应。该篇据太一行九宫的数术原理，以八风为占来预卜疾病。此即早期... 详细信息

1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的漆木太一九宫式盘（以下简称“式盘”），其地盘外周布列的文字连读，正与《灵枢·九宫八风》篇“太一常以冬至之日”章相应。该篇据太一行九宫的数术原理，以八风为占来预卜疾病。此即早期方技理论体系化的数术程序之一。同篇“太一日游”章论及太一日游九宫的小周期，其可与式盘式法互证发明，今结合相关文献和考古发现，可进一步依此重考式盘相关问题。

关键词：一日游九宫西汉考古发现相关文献太一体系化小周期

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甲骨卜辞“疋”地考

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中国历史地理论丛 2011年第4期26卷 118-123页

作者：刘新民西南大学汉语言文献研究所重庆400715

甲骨卜辞中有个地名"疋"。通过甲骨文材料、传世文献资料、出土器物综合分析,"疋"的地望在陕西省汉中盆地中东部的城固、洋县一带,其核心区域在湑水河下游两岸的平原地带。"城洋铜器群"可能是古"疋... 详细信息

甲骨卜辞中有个地名"疋"。通过甲骨文材料、传世文献资料、出土器物综合分析,"疋"的地望在陕西省汉中盆地中东部的城固、洋县一带,其核心区域在湑水河下游两岸的平原地带。"城洋铜器群"可能是古"疋国"的文化遗物。

关键词：甲骨文疋湑水城洋铜器群

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秦简《归藏》“苍苍其羽”新证

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周易研究 2019年第6期 14-20页

作者：祝永新张显成西南大学汉语言文献研究所重庆400715

王家台秦简《归藏·师》有"(龙)飞而冲天,苍苍其羽"一句,该卦辞亦见于传本《归藏》。句中"苍苍"不应训为青(青黑)色,该句也并非形容飞龙翅膀的羽毛颜色或翅膀受伤发青。从先秦两汉文献描述神物(动物)和飞龙羽... 详细信息

王家台秦简《归藏·师》有"(龙)飞而冲天,苍苍其羽"一句,该卦辞亦见于传本《归藏》。句中"苍苍"不应训为青(青黑)色,该句也并非形容飞龙翅膀的羽毛颜色或翅膀受伤发青。从先秦两汉文献描述神物(动物)和飞龙羽翼时的描述重点、主要描述目的以及"苍苍"在上古汉语的语用习惯看,"苍苍"应训为"广阔"或"繁盛"义,"苍苍其羽"描述的应是飞龙羽翼的宽广宏大及其气势,或是翅膀羽毛的繁盛,目的是通过描写飞龙羽翼的宏大气势来凸显飞龙一飞冲天的恢宏气象。

关键词：王家台秦简《归藏》 “苍苍其羽” 易占

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方块壮字俗借字的产生方式

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民族语文 2020年第4期 76-84页

作者：高魏王丹西南大学汉语言文献研究所重庆400715

从新刊材料看,方块壮字俗借字的产生方式有两种:一是整字俗借,又分为字音俗借、字义俗借、音义俗借;二是部件俗借,又分为音符俗借、意符俗借、记号俗借、多符俗借。研究俗借字对于解读方块壮字、整理壮族古籍、编纂方块壮字字典、开拓... 详细信息

从新刊材料看,方块壮字俗借字的产生方式有两种:一是整字俗借,又分为字音俗借、字义俗借、音义俗借;二是部件俗借,又分为音符俗借、意符俗借、记号俗借、多符俗借。研究俗借字对于解读方块壮字、整理壮族古籍、编纂方块壮字字典、开拓近代汉字学新领域均具有重要价值。

关键词：方块壮字俗借字产生方式

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《武威汉代医简》“骆苏”为古西域外来词说

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民族学刊 2023年第5期14卷 112-117,130页

作者：曾玉洪西南大学汉语言文献研究所重庆400715

成书于东汉以前的《武威汉代医简》(或称《武威医简》《凉州汉代医简》),1972年11月出土于甘肃武威旱滩坡,它和长沙马王堆汉墓帛书《五十二病方》一样,都是迄今出土较为完整、原始且丰富的汉代中医中药学文献,“是一份很珍贵的医疗记录... 详细信息

成书于东汉以前的《武威汉代医简》(或称《武威医简》《凉州汉代医简》),1972年11月出土于甘肃武威旱滩坡,它和长沙马王堆汉墓帛书《五十二病方》一样,都是迄今出土较为完整、原始且丰富的汉代中医中药学文献,“是一份很珍贵的医疗记录数据”。在《武威汉代医简》药方中有一味中药名“骆苏”,甘肃省博物馆、武威市文化馆整理小组释为“骆苏(酥)”。迄今为止,学界对整理小组的释文并无异议,但对“骆苏(酥)”一词的解释则出现了三种不同的结论。第一:“骆酥”说。整理小组注云:“文中‘骆苏’即‘骆酥’,用骆驼乳制成的酥。”第二:“酪苏”说。袁仁智、肖卫琼说:“骆苏,《医简》注:即骆酥,用骆驼乳制成的酥。”第三:“茄子”说。张标先生说,“在古书中‘骆’单说指‘马’,不是骆驼;骆驼单说‘驼’,不说‘骆’”。综上所述,《武威汉代医简》中的药名“骆苏”,历经十多位学者的精心考证最终形成三家说。或曰“用骆驼乳制成的酥”,或曰“用牛、羊、马等乳炼成的食品”,或曰吴方言茄子的别称。今考“骆苏”当为古西域(乌孙、匈奴等国)的外来词。

关键词：骆苏、骆酥马酒、湩酒外来词药名考释出土医简

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近成体结构的惊险义和强主观性

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汉语学习 2023年第2期 43-49页

作者：王远杰西南大学汉语言文献研究所重庆400715

“差点VP”这类近成体结构具有惊险义,原因在于近成体表示事件极为接近发生但并未发生,一件事若极有可能发生但最终却未发生,其发展过程可能引起事件经历者心理上感觉惊险,因此有惊险义,近成体结构在情感义、意外义、偏向性等方面表现... 详细信息

“差点VP”这类近成体结构具有惊险义,原因在于近成体表示事件极为接近发生但并未发生,一件事若极有可能发生但最终却未发生,其发展过程可能引起事件经历者心理上感觉惊险,因此有惊险义,近成体结构在情感义、意外义、偏向性等方面表现出极强的主观性。

关键词： “差点” 近成体惊险义主观性

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张家山汉简《脉书》“气勭则憂”之“气勭”考

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中国针灸 2018年第6期38卷 657-662页

作者：杜锋张显成西南大学汉语言文献研究所重庆400715

张家山汉简《脉书》"气勭(动)则憂"之"气动"与古典气论和早期经脉理论有关,今从中医学、文献学和古代气论哲学等跨学科角度综合探讨"气动"的意涵,其与古医书中所习见的"是勭(动)则病……"之&qu... 详细信息

张家山汉简《脉书》"气勭(动)则憂"之"气动"与古典气论和早期经脉理论有关,今从中医学、文献学和古代气论哲学等跨学科角度综合探讨"气动"的意涵,其与古医书中所习见的"是勭(动)则病……"之"是动(脉动)"所指一致。在以脉学体系数术化为标志的医学正典化之前,古医者主人体"气一元论",并据取象比类、司外揣内的思维方式,认为"气动"是指人体气机失调,相应地表现为体表相关部位"气口(脉口)"的异常"脉动",并可依此来候察所犯何病。

关键词：气勭则憂气一元论气动脉动医学正典化

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甲骨文所见方方考

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考古学报 2015年第3期 281-302页

作者：李发西南大学汉语言文献研究所重庆400715

商代武丁时期有个名方的方国，陈梦家有相关论述。尽管岛邦男、钟柏生、孙亚冰和林欢等学者并不认为方是具体的国名，但有一条直接的证据表明方可作专名，即《合集》20412：“方方其显（围）”。前一方字显是专名，单称方则是省称，如... 详细信息

商代武丁时期有个名方的方国，陈梦家有相关论述。尽管岛邦男、钟柏生、孙亚冰和林欢等学者并不认为方是具体的国名，但有一条直接的证据表明方可作专名，即《合集》20412：“方方其显（围）”。前一方字显是专名，单称方则是省称，如龙方又省称龙，舌方又省称舌。林小安、冯时、范毓周、王宇信、罗琨等先生对方方有进一步讨论，但限于时代较早，材料零散，从现有的研究来看，对方方问题仍有进一步系统整理和深入研究的必要。本文将从整理有关方方的辞例人手，考察商与方方的战争情况，考证方方的地望。

关键词：甲骨文陈梦家对方整理方国武丁商代国名

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论方块壮字文献的壮语辞书编纂价值——以《壮族麽经布洛陀影印译注》为例

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中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2015年第3期42卷 159-164页

作者：张显成高魏西南大学汉语言文献研究所重庆400715

方块壮字文献不仅数量十分巨大,而且具有很强的语料真实性,是壮语辞书编纂的宝贵材料。其对壮语辞书编纂的价值主要表现在:一是条目增补,丰富壮语辞书的条目,仅《壮族麽经布洛陀影印译注》就可供《壮汉词汇》增补将近3000个壮语词,可供... 详细信息

方块壮字文献不仅数量十分巨大,而且具有很强的语料真实性,是壮语辞书编纂的宝贵材料。其对壮语辞书编纂的价值主要表现在:一是条目增补,丰富壮语辞书的条目,仅《壮族麽经布洛陀影印译注》就可供《壮汉词汇》增补将近3000个壮语词,可供《古壮字字典》增补4000多个方块壮字;二是释义补充,完善壮语词汇和方块壮字的义项;三是书证补缺,为原有条目提供来源明确、语料真实的书证。如果能够全面汇释方块壮字文献中的字词及语料,可大大提高壮语辞书的质量,也可深化壮族古籍的整理与壮语本体的研究。

关键词：少数民族古籍方块壮字文献《壮族麽经布洛陀影印译注》壮语辞书编纂

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湘鄂渝黔传统巫文化的特质及其民族文化背景研究——以“瓦乡话”、土家语、苗语盛行地区为例

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江西财经大学学报 2011年第3期 95-100页

作者：白俊奎毛远明西南大学汉语言文献研究所重庆400715

湘鄂渝黔巫文化在丧葬习俗及歌谣中有很多体现,其与巫文化相关的民俗与民歌的诸多相似是文化渊源相通的明证。湘鄂渝黔"瓦乡话"神歌、鄂西北《待尸歌》、湘西北《梯玛神歌》、湘鄂渝黔苗族丧葬《招魂词》及"创世纪史话&q... 详细信息

湘鄂渝黔巫文化在丧葬习俗及歌谣中有很多体现,其与巫文化相关的民俗与民歌的诸多相似是文化渊源相通的明证。湘鄂渝黔"瓦乡话"神歌、鄂西北《待尸歌》、湘西北《梯玛神歌》、湘鄂渝黔苗族丧葬《招魂词》及"创世纪史话"、广东省青嶂山云峰寺天池童谣都表达了对死者的缅怀、尊重和哀悼及灵魂永生的观念。渝东南酉水流域酉阳大溪老寨犀牛潭的传说、距今六七千年的石器时代男女合葬墓传达的图腾崇拜等,有丰富的民族文化内涵,在历史学、人类学等方面有一定的研究价值。

关键词： “瓦乡话” 土家语苗语巫文化民间文学

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