论殷商王朝上帝为百神之君的观念

作     者：刘源 LIU Yuan

作者机构：中国社会科学院甲骨学殷商史研究中心北京100101 “古文字与中华文明传承发展工程”协同攻关创新平台北京100101 

出 版 物：《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 (Journal of Hebei Normal University(Philosophy and Social Sciences))

年 卷 期：2025年第48卷第1期

页      面：61-68页

学科分类：01[哲学] 060204[历史学-中国古代史] 0101[哲学-哲学] 06[历史学] 010107[哲学-宗教学] 0602[历史学-中国史] 

基　　金：“古文字与中华文明传承发展工程”规划项目“殷墟甲骨文史料解读西周金文史料解读”(项目编号:G1603) 中国社会科学院学科建设“登峰战略”资助计划资助(项目编号:DF2023YS15) 

主　　题：甲骨卜辞 上帝 金文 天命 

摘      要：殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周代礼制知识。我们循此思路与方法,结合西周金文“上帝百神“先王在帝廷陟降“先王在帝左右等材料,再分析卜辞内证可知,殷代上帝也是百神的君主,四方(包括四方风)、社、河、岳,以及高祖、先王、旧臣均被上帝驱使,执行上帝的意志与命令。卜辞“大甲宾于咸,可联系《左传》诸侯死后“在先王左右来理解,即大甲辅助大乙,共同实施帝命。孙诒让提出的“天神、地示、人鬼说,并不能客观阐释殷代神灵体系,在殷商王朝的自然宗宙观中,上帝是百神之君,控制着天地万物运转与人间社会发展,决定了农业丰歉,都邑兴衰,其意志不可捉摸,也无法改变。四方(包括四方风)、社、河、岳,与高祖、先王、旧臣作为上帝臣僚,具体落实帝令或天命,故受殷人祭祀,以求趋福避祸。