检索结果-内蒙古大学图书馆

广西职业技术学院学报 2019年第6期12卷 6-12,18页

作者：谢清果厦门大学新闻传播学院

华夏内向传播是华夏传播学体系建构的基石,更是华夏传播学的特质所在。作者以自己建构华夏内向传播理论的历程为例,传递了学术研究和理论构建的若干经验,如从自己熟悉的学科进入,同时要善于寻找背景学科和传播学的契合点;要遵循学术研... 详细信息

华夏内向传播是华夏传播学体系建构的基石,更是华夏传播学的特质所在。作者以自己建构华夏内向传播理论的历程为例,传递了学术研究和理论构建的若干经验,如从自己熟悉的学科进入,同时要善于寻找背景学科和传播学的契合点;要遵循学术研究的一般规律;要以点为基础,逐步构建属于自己的网络化、体系化理论体系;要善于反思,大胆突破现有的传播学理论;华夏传播学的构建是一个顶住压力、破除质疑、力证自我的过程。作者认为,华夏传播学这一新生事物,必将在中国学术之林中占有一席之地,就如同学界承认"中国哲学""中国科学"在哲学界和科学界中的合法地位一样。

关键词：内向传播华夏传播学儒家道家佛家

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我与华夏传播学体系的建构（上）

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广西职业技术学院学报 2019年第5期12卷 6-12页

作者：谢清果厦门大学新闻传播学院

2006年,作者进入厦门大学新闻传播学院工作,从此开启了继承学院华夏传播研究传统以及个人不断创新的学术之路。在过去的13年中,作者一方面发挥学科背景优势,开拓了老子传播学这一研究领域,另一方面,也配合学院的发展构想,闯进了海峡传... 详细信息

2006年,作者进入厦门大学新闻传播学院工作,从此开启了继承学院华夏传播研究传统以及个人不断创新的学术之路。在过去的13年中,作者一方面发挥学科背景优势,开拓了老子传播学这一研究领域,另一方面,也配合学院的发展构想,闯进了海峡传播研究领域,并在这一过程中,努力将二者汇入华夏传播研究,从而走出了一条属于自己的学术研究之路。

关键词：华夏传播研究华夏传播学老子传播学海峡传播研究

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绝学的承继:经典传习与思想传播——王阳明心学思想的华夏传播学视阈研究

中华文化与传播研究

引用

中华文化与传播研究 2018年第1期 53-65页

作者：王婷贵州师范大学国际教育学院

宋明理学是对孔门绝学的承继,它回应了新的历史阶段由佛道两家思想所带来的文化挑战,创新发展了传统儒学,建构起了以'义理'思想特色的新儒学,是中国传统文化发展史上又一座高峰。阳明心学和程朱理学是宋明理学内部两个基本学派... 详细信息

宋明理学是对孔门绝学的承继,它回应了新的历史阶段由佛道两家思想所带来的文化挑战,创新发展了传统儒学,建构起了以'义理'思想特色的新儒学,是中国传统文化发展史上又一座高峰。阳明心学和程朱理学是宋明理学内部两个基本学派,阳明心学对程朱理学的批判继承起到了补偏救弊的作用,从而使得宋明理学在释道文化的基础上自身义理更加圆融无碍,因此可以说阳明心学是宋明理学的集大成。阳明心学的产生和传播是对孔门绝学的承继,它对明朝中后期和近现代中国思想文化世道人心都有深远影响,这种影响还走出国门,波及整个东亚文化圈,在日本、韩国传播。从华夏传播学的角度看,《传习录》作为阳明心学的代表作,是阳明心学在传播过程中缔结各方关系的信息承载者,因而以《传习录》为主的文本研究是研究阳明心学传播的主线索亦是首要手段。其次,作者欲以小见大,以期通过对阳明心学思想传播之研究中华传播思想特别是宋明理学传播思想的一些特点。

关键词：阳明心学《传习录》华夏传播学

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我与华夏传播学体系的建构(下)(之二)--“三大体系”之学术体系、话语体系建设的探索之路

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广西职业技术学院学报 2020年第2期13卷 8-13页

作者：谢清果厦门大学新闻传播学院福建厦门361005

华夏传播学"三大体系"的建构任重道远,不过,目标已然锚定,航道正在开通,远景可以眺望。就学科体系建设而言,我与同仁相互协作,努力在主办学术刊物、主持专栏、成立研究会、主编丛书等方面不断推进,力争不断推出好思想,打造精... 详细信息

华夏传播学"三大体系"的建构任重道远,不过,目标已然锚定,航道正在开通,远景可以眺望。就学科体系建设而言,我与同仁相互协作,努力在主办学术刊物、主持专栏、成立研究会、主编丛书等方面不断推进,力争不断推出好思想,打造精品,涵养学科范式;就话语体系建设而言,我主要提出"共生交往观""华夏文明传播""生活媒介""新文明主义"等新观念,并出版了系列论著。在此期间,我坚持课程思政,以华夏文明智慧回应人类文明交流互鉴的时代命题;坚持教学相长,以现身说法的方式,组成团队,培养人才,努力实现教学与科研的双丰收。

关键词：华夏传播学学术体系话语体系

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我与华夏传播学体系的建构(下)--“三大体系”之学科(教材)体系建设的探索之路

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广西职业技术学院学报 2020年第1期13卷 6-14页

作者：谢清果厦门大学新闻传播学院福建厦门361005

我致力将华夏传播学从一个研究领域跃升为一个学科的进程。为此,我从"三大体系"入手来规划自己的学术研究路径,形成自己的学术特色。就学科体系建设而言,我努力基于厦门大学新闻传播学院自身的教学体系,积极构建系统的、面向... 详细信息

我致力将华夏传播学从一个研究领域跃升为一个学科的进程。为此,我从"三大体系"入手来规划自己的学术研究路径,形成自己的学术特色。就学科体系建设而言,我努力基于厦门大学新闻传播学院自身的教学体系,积极构建系统的、面向本科、硕士、博士三个层次的教材体系,同时与企业联合培养"华夏文明传播"方向博士后,探索中华文明传播理论与企业管理实践相结合的人才培养模式,走出了一条学术创新之路。

关键词：华夏传播学学科体系教材体系教学体系

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宋人之“愚”:中国古代“愚宋”形象的建构与传播史

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湖南大学学报(社会科学版) 2025年第1期39卷 141-150页

作者：潘祥辉杜颖卉南京大学新闻传播学院江苏南京210023

“宋人皆愚”是自先秦广为流传的历史认知,集中体现在相关成语典故中。这一认知约于战国时期基本形成。《韩非子》《吕氏春秋》等先秦文献在建构“愚宋”形象中发挥着重要作用。宋国“殷商遗民”的政治身份,诸侯争霸中的没落,对文化传... 详细信息

“宋人皆愚”是自先秦广为流传的历史认知,集中体现在相关成语典故中。这一认知约于战国时期基本形成。《韩非子》《吕氏春秋》等先秦文献在建构“愚宋”形象中发挥着重要作用。宋国“殷商遗民”的政治身份,诸侯争霸中的没落,对文化传统的坚守以及战国诸子的“反面书写”,是“愚宋”形象的重要成因。“愚宋”不仅反映了各诸侯国军事、政治之间的竞争,也呈现了当时新旧价值与文化规范之间的嬗变和斗争。“愚宋”形象的传播过程中存在着“陈陈相因”的规律,展现了典籍、成语等媒介形式对社会记忆的固化作用。随着汉后诸子百家经典的流传以及学者对成语典故的称引、演绎,“愚宋”成为一种难以改观的刻板印象。不过这仅仅是一种话语建构和传播的结果,却未必符合历史事实。

关键词：宋国人成语典故形象建构华夏传播学

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由“传”到“受”:网络“圈层”融合中传播立场与视角的转换

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采写编 2025年第4期 15-19页

作者：刘丰慧山东政法学院

数字技术的发展,深刻改变了社会群体的互动方式和信息的传播生态,激活用户的个体力量,使网络“圈层”融合成为社会“深度媒介化”转型、建设数字中国的必然选择。华夏传播学以“本土化”的历史文明语境,填补现代传播研究中的主观思维逻... 详细信息

数字技术的发展,深刻改变了社会群体的互动方式和信息的传播生态,激活用户的个体力量,使网络“圈层”融合成为社会“深度媒介化”转型、建设数字中国的必然选择。华夏传播学以“本土化”的历史文明语境,填补现代传播研究中的主观思维逻辑,对中国国情下的网络融圈现象有独特解释力,以“和谐”对标“融合”,为融圈行动提供范式。网络“圈层”融合行为突破传统信息传播由“传”开始的逻辑,转换传播立场,使信息的接收者成为传播的出发点。因此,探究信息传播的成败也应当转换传播视角,以主观能动的“受者”为主导,通过“观”“味”“知”华夏传播理论,分析个体在网络融圈情境中如何主动通过辨析(“观”)、评价(“味”)和塑造自我(“知”)来构造新的网络传播生态。

关键词：网络传播圈层融合华夏传播学传播的接受观

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百年好合:中华传统婚礼文化的传承、转化与创新研究

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社会科学战线 2024年第4期346卷 185-196页

作者：潘祥辉王学敏南京大学新闻传播学院江苏南京210023

“夫礼始于冠,本于昏”,婚礼作为中国“礼文化”之本,是个人生活的重要“过渡仪式”,既承载着儒家重伦理、循礼仪、明道德的修身之学,也寄托了人们对美好生活的殷切期盼。中华传统婚礼的仪式、程序及使用的媒介具有鲜明的民族特性,体现... 详细信息

“夫礼始于冠,本于昏”,婚礼作为中国“礼文化”之本,是个人生活的重要“过渡仪式”,既承载着儒家重伦理、循礼仪、明道德的修身之学,也寄托了人们对美好生活的殷切期盼。中华传统婚礼的仪式、程序及使用的媒介具有鲜明的民族特性,体现了中华传统礼仪文化“和谐”与“礼敬”精神以及对家庭和睦、人口繁衍的重视。传统婚礼因此成为一种具备道德约束力、认同向心力的日常礼制。近代以来,汉族传统婚礼受时代思潮、外来婚俗文化冲击而日益边缘化,直至当下,传统婚礼仪式在婚庆市场中的占比仍然不高。但毋庸置疑,传统婚礼仍旧具有生命力,其文化价值和功能在一定程度上能够规范并促进婚姻与家庭的和谐,这与中国当代的文化建设和文化传承十分契合。在互联网时代,需要对中华传统婚礼文化在观念、程序上进行创造性转化,结合数字化技术,赋予其新的时代内涵,传承好中华优秀传统文化。

关键词：传统婚礼礼文化文化传承文化传播华夏传播学

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意象中国:作为华夏文明传播符号的“意象”及其传播模式

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新闻与写作 2024年第1期 45-55页

作者：谢清果韦俊全厦门大学新闻传播学院华夏传播研究会

中国自古便有“观物取象“”立象尽意”的传情、表意的符码编制取向,五千年文明传承发展中形塑的“意象”亦成为中国独特的文明标识体系与言说系统,其流转、传播于民族文艺创作实践与日常生活实践中,内隐着民族的独特认知图式与精神气... 详细信息

中国自古便有“观物取象“”立象尽意”的传情、表意的符码编制取向,五千年文明传承发展中形塑的“意象”亦成为中国独特的文明标识体系与言说系统,其流转、传播于民族文艺创作实践与日常生活实践中,内隐着民族的独特认知图式与精神气质标识,亦成为国家传播自我声音与形象的着力点“。意象”作为“象”与“意”的结合,融通着表层传播修辞与深层传播思想,既表征为具象化的文明媒介物,亦嵌透着中国的独特文明价值观念,已然成为中国文明在千年演进与传播实践中不可或缺的资源。因而,探赜“意象”在华夏文明传播中的实践方式与内在机制,建构起“意象传播”的理论与实践体系,对观照华夏文明传播实践,推进文化传承与发展具有重要意义。

关键词：意象传播意象符号华夏传播学传播模式

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共生交往观的阐扬——作为传播观念的“中国”

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西北师大学报（社会科学版） 2019年第2期56卷 5-13页

作者：谢清果厦门大学新闻传播学院福建厦门361005

近年来,"中国"日益成为学界热议的关键词,如何理解"中国"的内涵,成为中国崛起迫切需要理解和传播的问题。传播学界应当如何回应这一问题呢?一个可行的方案便是将"中国"阐释为一种传播观念,即具有中国特色... 详细信息

近年来,"中国"日益成为学界热议的关键词,如何理解"中国"的内涵,成为中国崛起迫切需要理解和传播的问题。传播学界应当如何回应这一问题呢?一个可行的方案便是将"中国"阐释为一种传播观念,即具有中国特色的"共生交往观"。因为"中国"是中国人的精神信仰,内含着沟通、合适、中和等传播观念,从而确保中华文明绵延了五千年。当今世界,"中国"是一种元传播符号,它集中代表着一种新的交往气象:以"文明中国"的姿态坚守"中道"传统;在世界交往中阐扬"共生"精神。总之,"中国"是一种负责任,敢担当的宏大传播叙事主题与象征符号。

关键词：华夏传播学中国传播观念共生交往观元传播符号

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