检索结果-内蒙古大学图书馆

世界宗教研究 2022年第9期 77-90页

作者：周伟驰中国社会科学院世界宗教研究所中国社会科学院基督教研究中心

在五口通商实行之前，即1807年至1843年，基督教(新教)在南洋出版了相当多的汉文书籍，涵盖了宗教知识和世俗知识，是近代“西学东渐”的第一波，是晚清中西文化交流的先声，基督教文明与中华文明相遇时的几乎所有主题在此时业已凸显。... 详细信息

在五口通商实行之前，即1807年至1843年，基督教(新教)在南洋出版了相当多的汉文书籍，涵盖了宗教知识和世俗知识，是近代“西学东渐”的第一波，是晚清中西文化交流的先声，基督教文明与中华文明相遇时的几乎所有主题在此时业已凸显。要研究这一时期西学东渐的问题与主题，须先弄清楚当时中文著作出版的基本情况。目前，关于此一时期汉籍的数目尚无一致认识。本文在前人研究的基础上，对这一时期的汉籍书目进行了整理统计，并作了初步分类，希望有助于后来者的研究。

关键词：基督教汉籍伦敦会美部会南洋神学南洋西学

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明清以儒释耶的天主教上帝观

基督宗教研究

引用

基督宗教研究 2024年第1期 463-479页

作者：王鹰中国社会科学院世界宗教研究所

明清以儒释耶的天主教上帝观,是天主教在华处境化的上帝观。该上帝观集中体现了明清天主教思想史之特征,表之为天主教一神信仰的排他性,始终贯穿于耶儒对话之中(超儒、排儒)。让我们清晰地看到西方中世纪的神学,是如何借用古希腊哲学,... 详细信息

明清以儒释耶的天主教上帝观,是天主教在华处境化的上帝观。该上帝观集中体现了明清天主教思想史之特征,表之为天主教一神信仰的排他性,始终贯穿于耶儒对话之中(超儒、排儒)。让我们清晰地看到西方中世纪的神学,是如何借用古希腊哲学,以其神学目的论割裂中国的道体论;以儒家礼制和儒家尚古之思,抨击“佛教传入中土的万物一体”(传教士对中国“万物一体”源头的曲解);并通过“因性而超性”(合儒以超儒)的传教思路,反转了士大夫“师夷以制夷”,“汇通而超胜”的初心(以中超西的中华民族的自我认同),让士大夫最终认同了由天主、道、理、数、势构成的一个全新的形上、形下之分梳,上帝作为最终所以然者,被置于中华的“道”“理”之上。

关键词：上帝道太极理以儒释耶

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中國文化的創造性與開放性特質方以智的哲學世界及文化理想

引用

中国文化 2024年第2期 202-210页

作者：張昭煒中國社會科學院世界宗教研究所

傳統中國之中常被詮釋爲中心、中央、中間、内,引入方以智創發的均,更能表現中國文化的創造性與開放性特質。均的創造性與開放性由五個含義支撑:其一是制作陶器的工具,在旋轉中創造;其二是制作樂器的樂均,由中宫旋轉制樂,并由此關聯中... 详细信息

傳統中國之中常被詮釋爲中心、中央、中間、内,引入方以智創發的均,更能表現中國文化的創造性與開放性特質。均的創造性與開放性由五個含義支撑:其一是制作陶器的工具,在旋轉中創造;其二是制作樂器的樂均,由中宫旋轉制樂,并由此關聯中國語言創作的旋韻;其三是匀,調和不均,歸於中和;其四是天均,是日新生生的道;其五是超越對待的絕待,在融合異質事物中顯示其優越性。以均展開中國哲學思想,表現在三個方面:一是文化政治的中均模型,中均混合雙旋,在旋入中開放吸收四方的優秀文化,集成創造,在旋出中影響四方;二是哲學思想體系,將中國哲學的重要概念統合,尤其是中與旁、統與辨,以此展現中國文化與四方文化的關係;三是引入公均,形成“一分爲三”與“一分爲五”的辯證體系,展現“環四中五”或“中五四破”的開放性與創造性。以均考察中國哲學文化發展,先秦哲學主要表現爲孔子大成均與老子混成均的相互作用;漢唐哲學主要表現爲引入佛教的空均與禪宗的别均;宋明哲學主要表現爲濂洛關閩的獨均,以及獨均與空均、别均的相互作用;明代中後期,遠西均(質測之學、西方自然科学)傳入,爲中國文化進一步創造提供了新資源,融合遠西均成爲中國文化發展的重要方向。

关键词：中國之中均方以智中國文化創造性與開放性

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虚构还是现实——关于“非洲伊斯兰教”概念的演变与讨论

引用

宗教人类学 2024年第1期 210-220,I0006页

作者：李维建中国社会科学院世界宗教研究所

“非洲伊斯兰教”有两种不同的含义,一是指撒哈拉以南非洲的伊斯兰教,二是指全非洲的伊斯兰教。实际应用中,这两种含义并行不悖。学术界基于非洲文化多样性的现实,对这两种意义上的非洲伊斯兰教都提出了疑问,但就伊斯兰教与非洲本土宗... 详细信息

“非洲伊斯兰教”有两种不同的含义,一是指撒哈拉以南非洲的伊斯兰教,二是指全非洲的伊斯兰教。实际应用中,这两种含义并行不悖。学术界基于非洲文化多样性的现实,对这两种意义上的非洲伊斯兰教都提出了疑问,但就伊斯兰教与非洲本土宗教的文化统一性而言,“非洲伊斯兰教”具有实践上的合理性。围绕“非洲伊斯兰教”内涵的争论,显示出学术界对非洲区域内的伊斯兰教,从实践上的认识到理论上的理解,都在不断地深化。

关键词：伊斯兰教非洲非洲伊斯兰教

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推进马克思主义宗教学体系建设,加强宗教组织研究

引用

世界宗教文化 2022年第5期 1-9页

作者：金泽深圳大学中国社会科学院世界宗教研究所

推进马克思主义宗教学体系建设,需要在宏观、中观和微观层面步步落实。本文对“宗教组织”这个宗教学理论的基本范畴,特别是将“归属”问题作为思考宗教组织的一个维度,做尝试性的拓展探索,以期抛砖引玉。

关键词：宗教学理论宗教组织归属

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“超越”与“终极”视域中的宗教对话——以田薇的“宗教性生存伦理”为中心

清华西方哲学研究

引用

清华西方哲学研究 2024年第1期 325-337页

作者：冯梓琏中国社会科学院世界宗教研究所

田薇教授新著《基督教与儒家:宗教性生存伦理的两种范型》从“宗教性”和“宗教性生存伦理”概念入手考察基督教与儒家伦理的五个面向,包括上帝和天命的终极设定、罪性和善性的先验人性、神爱和仁爱的生存情态、他力和自力的超越之路、... 详细信息

田薇教授新著《基督教与儒家:宗教性生存伦理的两种范型》从“宗教性”和“宗教性生存伦理”概念入手考察基督教与儒家伦理的五个面向,包括上帝和天命的终极设定、罪性和善性的先验人性、神爱和仁爱的生存情态、他力和自力的超越之路、永生和不朽的永恒盼望。笔者认为,从比较宗教学角度而言,将基督教与儒家视为宗教性生存伦理的两种形态,某种程度上规避了宗教排他论弊端,而其相互参照的比较模式也具有比较神学色彩。然而,宗教传统内部往往具有多元性,这就导致宗教内分歧甚至可能大于宗教间差异。定型化研究容易让人忽视这种多元性,但如果打破定型化思维,就能认识到基督教神爱观只是了解人之爱的思想背景,而基督教伦理也并非完全排斥血缘关系的超血亲伦理,从而打开与儒家对话空间。另外,宗教性生存伦理蕴含的“超越”和“终极”概念也在哲学上牵涉欧绪弗洛困境和康德的批判。因此,除非将这种生存伦理严格限定在宗教性范围内,否则道德何以需要超验的根据就成为值得讨论的问题。

关键词：宗教性生存伦理基督教儒家比较宗教学超越

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西方基督教在近现代世界传播及本土化问题思考

基督宗教研究

引用

基督宗教研究 2024年第1期 492-506页

作者：段琦中国社会科学院世界宗教研究所

基督宗教是当前世界上信众人数最多的宗教,这与欧洲列强向外扩张殖民有关,更重要的原因还在于基督教能与不同文化、民族、社会相调适,使之逐渐本土化有关。本文通过梳理近现代以来天主教和新教伴随着西方列强的殖民,向欧洲以外地区传播... 详细信息

基督宗教是当前世界上信众人数最多的宗教,这与欧洲列强向外扩张殖民有关,更重要的原因还在于基督教能与不同文化、民族、社会相调适,使之逐渐本土化有关。本文通过梳理近现代以来天主教和新教伴随着西方列强的殖民,向欧洲以外地区传播的过程,探讨天主教和新教传播与本土化相关问题。

关键词：基督教传播传教士本土化

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马安礼与伊儒会通的近代化发展

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中国穆斯林 2024年第5期 34-41页

作者：马景中国社会科学院世界宗教研究所

白寿彝先生将伊斯兰教汉文著述分为两个阶段,王岱舆、刘智等为一个阶段,马德新、马联元为一个阶段,强调第二阶段著述内容已由宗教哲学、宗教典制扩充到历法、地理和《古兰经》之汉译,指出马德新(字复初,1794-1874)的撰述在汉文方面,得... 详细信息

白寿彝先生将伊斯兰教汉文著述分为两个阶段,王岱舆、刘智等为一个阶段,马德新、马联元为一个阶段,强调第二阶段著述内容已由宗教哲学、宗教典制扩充到历法、地理和《古兰经》之汉译,指出马德新(字复初,1794-1874)的撰述在汉文方面,得力于马安礼、马开科者不少,而安礼助力尤多。1余振贵先生很早指出,马德新“沿着王岱舆、马注、刘智等前辈穆斯林学者的学术轨迹,把伊斯兰教的教义教条予以符合儒家价值取向的阐释”,为伊斯兰教“近代化发展谋求合适的生存空间。”2虽然学术界已经充分肯定和研究了马德新在伊儒会通史上的地位与作用,但是一直缺乏对马安礼、马开科的研究,虽然已有学者对马安礼生平、著述有初步的介绍和梳理,但是所依据的资料有限,因此还有深入探讨的空间,尤其是伊儒会通成为当下热门学术话语的背影下。

关键词：《古兰经》马安礼宗教哲学马联元伊儒刘智王岱舆马德新

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作为“认识论事件”的诗歌——试析赵四新作《时间的真相树》

引用

扬子江(诗刊) 2025年第1期 93-96页

作者：刘国鹏中国社会科学院世界宗教研究所

读到赵四这几年的近作,尤其是在“时间的真相树”名下的60首诗,我看到了她诗歌写作中呈现出的一条清晰的历史主义转向路径,我愿意将这一新倾向命名为:作为“认识论事件”的诗歌。

关键词：诗歌写作历史主义真相认识论事件时间

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我国宗教学(工作)自主知识体系之构建浅论

引用

中国社会科学文摘 2025年第4期 51-52页

作者：李建欣中国社会科学院世界宗教研究所

习近平总书记在2021年全国宗教工作会议上的讲话中强调,要培养一支精通马克思主义宗教观、熟悉宗教工作、善于做信教群众工作的党政干部队伍,让他们深入学习马克思主义宗教观、党的宗教工作理论和方针政策、宗教知识,不断提升“导”的... 详细信息

习近平总书记在2021年全国宗教工作会议上的讲话中强调,要培养一支精通马克思主义宗教观、熟悉宗教工作、善于做信教群众工作的党政干部队伍,让他们深入学习马克思主义宗教观、党的宗教工作理论和方针政策、宗教知识,不断提升“导”的能力。要培养一支政治上靠得住、宗教上有造谐、品德上能服众、关键时起作用的宗教界代表人士队伍。要培养一支思想政治坚定、坚持马克思主义宗教观、学风优良、善于创新的宗教学研究队伍,加强马克思主义宗教学学科建设。对于宗教学研究队伍而言,除了坚持马克思主义宗教观之外,还要加强马克思主义宗教学学科建设。

关键词：自主知识体系习近平马克思主义宗教观

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